華東師范大學歷史系教授 章義和

文化是推動經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)發(fā)展的基本、深沉而持久的力量，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實現(xiàn)離不開文化的堅強支撐和有力推動。堅定文化自信，重視鄉(xiāng)村文化建設,理應是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略極為重要的內(nèi)涵。

鄉(xiāng)村文化建設為鄉(xiāng)村振興鑄魂立命

鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的根基，是文化自信的重要因由。習近平同志多次強調(diào)，“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。我們的文化自信是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化這三種文化形態(tài)之上的，而5000年文明發(fā)展所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化自信之根，它根植于農(nóng)耕文明的沃土之中。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民的精神家園和心靈寓所，也是我們今天文化自信得以增強的重要資源。對于這一資源的豐富內(nèi)涵，習近平同志曾說：“從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術(shù)；從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?，到鄰里守望、誠信重禮的鄉(xiāng)風民俗，等等，都是中華文化的鮮明標簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。”在2018年全國兩會上，習近平同志發(fā)出號召：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設和公共文化建設，以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，改善農(nóng)民精神風貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化不僅維系和凝聚著中華民族的集體記憶，讓我們記得住鄉(xiāng)愁，還為提升農(nóng)民精神風貌、孕育社會好風尚提供了豐潤的道德滋養(yǎng)。今天的鄉(xiāng)村文化建設便是在努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的背景下，重新激活鄉(xiāng)村活力，讓鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代文明體系中找到自己的位置，以滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求，保障農(nóng)民的文化權(quán)益，建設新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，使農(nóng)民得以享受美好的新生活。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的特征

學術(shù)界對鄉(xiāng)村文化曾有多種定義。在眾多的說法中，我傾向于接受這一個：鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、鄉(xiāng)風民俗、社會心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化活動為主要形式的文化類型。鄉(xiāng)村文化側(cè)重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，如村貌建筑、廟會祭祀、地方藝術(shù)、民間禁忌、鄉(xiāng)風民俗等，這些直接或間接地影響著人們的觀念、心態(tài)、日常行為與思維模式，是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活的過程中逐步發(fā)展起來的一套思想觀念、心理意識和行為方式，以及種種以物質(zhì)形式而存在的文化產(chǎn)品。

中國人民大學趙旭東教授長期從事鄉(xiāng)村文化研究，他認為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化立足于三個基礎：生計層面以農(nóng)耕文明為物質(zhì)基礎，文化層面以倫理本位為社會基礎，組織層面以士紳階層為領導核心。這一觀點頗有啟發(fā)性，由此我們可以推演出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的五個特征。

第一，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是土性的。土地與農(nóng)業(yè)為鄉(xiāng)村文化的生長提供了充足的養(yǎng)分，以鄉(xiāng)村為根基，以鄉(xiāng)村為主體，發(fā)育成為高度發(fā)達的鄉(xiāng)村文明。人們與土地相依相存，與自然相親相和，圍繞著春播秋收展開農(nóng)事生產(chǎn)，靠天吃飯，與時推移。在對自然的依從和順應中，衍生出知足常樂、循例重俗的生活情趣，以及中庸務實、中規(guī)中矩的為人之道。因此，鄉(xiāng)村文化是一種與自然為善的文明，以土地為依托，人們可以豐衣足食，天人合一、順天應命即是鄉(xiāng)土贈與鄉(xiāng)民的一種心態(tài)。在這種心態(tài)的引導下，逐漸發(fā)展出一整套適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮俗制度、價值觀念、風俗習慣等內(nèi)聚為一體的文化集合。

第二，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是宗法的。全體成員在相處之中是將倫理關(guān)系作為重點，以倫理為重的觀念塑造出鄉(xiāng)民在日常生活中的交往邏輯。農(nóng)民生產(chǎn)和生活的基本組織形式是家庭、家族及村落，來自血緣的親情與來自地緣的鄉(xiāng)情編織出一個熟人社會的人際關(guān)系網(wǎng)絡，鄉(xiāng)民有著各自固定的倫理位置與道德角色，并形成共同的價值觀念和倫理規(guī)范，構(gòu)建出一種自下而上、自然形成的村落生活秩序。在中國古代，當權(quán)者追求的統(tǒng)治范式是家國同構(gòu)，要求全體人員具備家國情懷，推崇的是修齊治平，由個人而家而國而天下，孝親與忠君便有機地聯(lián)系在一起，家族倫理自然而然地推衍為社會倫理。

第三，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是親賢的。它依靠鄉(xiāng)村精英創(chuàng)新和傳承?，F(xiàn)代變革之前，處于村落社區(qū)中的地方精英，充當起上級政府與下層鄉(xiāng)民相互溝通的橋梁。他們既是鄉(xiāng)民熟知的同鄉(xiāng)，又是視野開闊、深諳處事之道的精英分子，在村內(nèi)有對村莊事務的組織協(xié)調(diào)能力，在村外擁有一定的社會資源，發(fā)揮著協(xié)調(diào)上級權(quán)威與下層鄉(xiāng)民的作用。在傳統(tǒng)社會，家族地位與榮譽被賦予至高無上的地位，成功不僅是個人的事情，更是家族的榮耀，家族興旺是每一個被認為或自認為有出息的人的職責?？梢哉f，鄉(xiāng)村精英在村落社會中發(fā)揮著積極的能動作用，為國家權(quán)力的上通下達、村落百姓的訴求表達做出良好的溝通，為地方社會文化事業(yè)也作了諸多奉獻。

第四，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是溫暖的。中國古代鄉(xiāng)村追求人與人之間出入相友，守望相助，扶危濟貧，這種堅持甚至發(fā)展出一種理論，即鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約有四大宗旨：使鄰里鄉(xiāng)人能“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。鄉(xiāng)約融入社會生活，遵從社情民意，注重把教育引導與管理約束相結(jié)合，既可以與國家法律形成互補關(guān)系，規(guī)范社會行為，又可以延伸到道德領域，起到教化的作用。這有助于在依法治國的框架下，有序調(diào)整人與人之間的活動與交往，強化核心價值觀的認同。

第五，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是包容的。從整體上說，中國傳統(tǒng)文化都具有很強的包容性，有包容性才有多樣性。中國古代的朝與野、上與下，并不是簡單的對立關(guān)系，而是“禮失求諸野”，上和下往往存在互補性，只不過是時空有異而已。這一特點對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵拓展具有重要影響。

工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的鄉(xiāng)村文化變異

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的最根本之處是基于土地和宗法的。鄉(xiāng)民傳襲下來的生存?zhèn)惱?，世代與土地打交道的智慧經(jīng)驗，是鄉(xiāng)村文化價值體系中的主要成分。進入近代社會，工業(yè)化的發(fā)展和城市化的浪潮，動搖了鄉(xiāng)村文化的基礎。之后的現(xiàn)代化進程，更使鄉(xiāng)村文化受到諸多因素的影響。

影響之一：隨著工業(yè)化的到來，原有的土地制度成為實現(xiàn)工業(yè)化道路上的阻礙，土地制度被重新規(guī)劃，土地不再是維持生計最主要的手段，其生產(chǎn)要素的職能被淡化。農(nóng)民“離土”的發(fā)生打破了長久以來固著在土地上的鄉(xiāng)村生活，社會流動的加快使得農(nóng)民逐漸失去了與土地的緊密聯(lián)系。與此同時，以土地為中心的生活方式被否定，以土地為中心的鄉(xiāng)土社會面臨著被消解，原有的與土地相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、與生活節(jié)奏相配套的節(jié)慶儀式自然就趨于式微。

影響之二：國家政權(quán)直接管理鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村不再是強調(diào)血緣與地緣存在的生活共同體，而是地方文化與國家權(quán)力共同影響下的政治共同體，農(nóng)村社會的文化和政治緊密聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)村文化建設具有明顯的政治化傾向。對傳統(tǒng)政治、社會和文化的批判，更使鄉(xiāng)村文化遭受打擊。村民委員會成為村落社會中的組織機構(gòu)，鄉(xiāng)村直面國家權(quán)力，自治功能趨于被削弱或喪失。

影響之三：政府建構(gòu)出一個以城市人口利益為重的城鄉(xiāng)體系，以致青年群體對農(nóng)村蔑視和厭棄。對城市的向往和追逐，削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅力量，也影響著鄉(xiāng)村文化的未來。在工業(yè)化和城市化的雙重沖擊下，農(nóng)村勞動力向城市大批流入，村落社區(qū)缺乏活力。更為麻煩的是，鄉(xiāng)村與城市的差別被制度性地加以固化，其結(jié)果便是鄉(xiāng)村文化失去了它的合法性基礎和依托，甚至被賦予了負面的價值判斷。這就必然造成鄉(xiāng)村文化、道德倫理的衰落以及農(nóng)民在精神觀念上的進退失據(jù)。

現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的積極現(xiàn)象

工業(yè)化和城市化使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展面臨著前所未有的困難，土地屬性的改變、政權(quán)力量的介入、市場經(jīng)濟的浸染不僅改變了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展態(tài)勢，也決定著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展方向。在鄉(xiāng)村原生穩(wěn)態(tài)的環(huán)境被摧毀后，鄉(xiāng)村文化的傳承方式和發(fā)展路徑就變得特別重要。有三種因素使我們對鄉(xiāng)村文化的將來保持信心。一是文化的自我創(chuàng)造性，即文化特有的超越自我、生產(chǎn)自我、更新自我、創(chuàng)造自我的特征，是文化最根本的特性，這種特性能使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化更生趨新。二是不論是否還能保持文化的原真性與本土性，鄉(xiāng)村文化的包容性與多樣性都依然發(fā)揮著作用，這使其能夠吸取外來文化的因素，通過豐富自身而以另一種風貌呈現(xiàn)。三是國家力量依照文化發(fā)展規(guī)律引導和推進，習近平同志和中共中央緊抓鄉(xiāng)村振興，全國政協(xié)多次圍繞鄉(xiāng)村文化建設召開專題協(xié)商會，動員方方面面的力量為鄉(xiāng)村文化振興建言資政。我們也看到不少有識有為之士在這方面的研究和探索，從而構(gòu)成新時代鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的積極因素。

在鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟基礎方面，目前不少地方推動鄉(xiāng)村文化與旅游經(jīng)濟的結(jié)合，促進經(jīng)濟與文化的協(xié)同并進。鄉(xiāng)村旅游的開展可以使地方居民了解到自身文化的經(jīng)濟價值和社會價值，有利于增強鄉(xiāng)民的文化自豪感和身份認同感，為鄉(xiāng)村文化的傳承提供動力支持。尤其是在少數(shù)民族聚居的村落社區(qū)，鄉(xiāng)村旅游的開展能夠扭轉(zhuǎn)當?shù)鼐用竦纳鏃l件，恢復民族記憶以及與民族身份相適應的思維方式、價值觀念和生活習慣。鄉(xiāng)村旅游能夠推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的恢復，通過商品化和舞臺化等呈現(xiàn)方式，鄉(xiāng)村文化獲得新的關(guān)注點，不僅能夠得到旅游方面的資金支持，還能增強當?shù)鼐用駨团d鄉(xiāng)村文化的信心。鄉(xiāng)村旅游還能夠促進不同文化之間的交流，使之在一個更為開放的領域得到展現(xiàn)，促進文化的多樣性發(fā)展。然而，鄉(xiāng)村旅游造成的儀式商業(yè)化、文化內(nèi)涵的變異，有可能導致文化傳承機制的紊亂，這是我們在實踐中需要注意的。

在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展路徑方面，也有一些地區(qū)正在探索，像浙江省目前正大力建設的鄉(xiāng)村文化禮堂，便是新時代鄉(xiāng)村文化建設中的積極嘗試。有些鄉(xiāng)村依托自身特有的自然和人文歷史資源稟賦，把散落在鄉(xiāng)間的民風民俗、民間曲藝、民間工藝重新融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設中，從精神源頭強化文化的鄉(xiāng)愁因子，增強鄉(xiāng)村文化的獨特性。有些鄉(xiāng)村以文化禮堂為依托，通過道德講堂、法律講座、歷史文化普及、禮儀培訓等活動喚起村民修身律己、誠信明禮、崇德向善的價值取向。有些鄉(xiāng)村統(tǒng)籌各方力量，激活文化資源，增強鄉(xiāng)村文化的功能性，在文化禮堂設置各種宣傳平臺，展示身邊好人和最美人物的先進事跡，注重依托村民議事會、道德評議會、紅白理事會等群眾組織，開展農(nóng)村精神文明創(chuàng)建和鄉(xiāng)風評議活動，完善村規(guī)民約，推進鄉(xiāng)村的移風易俗。浙江全省建立“大菜單制度”，把政府提供的文化服務列出清單，創(chuàng)新推出文化服務供需對接平臺，定期配送電影、戲劇、書畫、圖書、非遺表演等各類文化活動，既推出政府部門公益性免費產(chǎn)品，也提供市場化付費產(chǎn)品，讓農(nóng)民群眾在文化禮堂里自主選擇所需要的服務，拓展禮堂服務功能。

在鄉(xiāng)村文化的功能性方面，一些地方的鄉(xiāng)村春晚正發(fā)揮著良好的導向作用。近兩年，多地出現(xiàn)了農(nóng)民自編自導自演、土味十足又不失精彩的鄉(xiāng)村春晚，增加了年味，留住了鄉(xiāng)愁，保存了鄉(xiāng)音，純化了鄉(xiāng)情，成為新時代農(nóng)村的文化新景觀。鄉(xiāng)村春晚彰顯良俗美德，表彰村里好人好事、道德模范、擁軍優(yōu)屬等，弘揚傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)家國情懷，凝聚民心，鍛煉干部隊伍。鄉(xiāng)村春晚有效調(diào)動了村民參與文化建設和文化創(chuàng)造的激情，一些村民在活動中發(fā)現(xiàn)了自己的文藝潛質(zhì)，進而成為鄉(xiāng)村春晚的骨干，對文明鄉(xiāng)風建設是個有力的推動。更為可喜的是，它有利于帶動農(nóng)村青年的參與，越來越多的青年從觀看晚會到參與晚會，推動青年人關(guān)心和參與農(nóng)村事務，其正面效益會日益明顯。

鄉(xiāng)村文化正在經(jīng)歷著劇烈的轉(zhuǎn)變，它在文化大熔爐中怎樣呈現(xiàn)自身的風貌，未來發(fā)展將會何去何從，我們從上述的幾個事例，大體可以觀察到它的發(fā)展態(tài)勢，即無論是現(xiàn)代性的到來，還是城鎮(zhèn)化的建設，鄉(xiāng)村文化都會以自身的姿態(tài)面對它們，以我們從未想象過的方式更生，并煥發(fā)出新的生命力。