華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 吳原元

中共十八大以來，習(xí)近平同志圍繞中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，提出了一系列精辟論述。他指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”。這些論述闡明了新時(shí)代我們對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，是繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要首先確立一些基本性的理念與原則。只有厘清轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的理念前提，才能使我們?cè)趯?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新中，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。在筆者看來，“去圣化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的首要理念。

傳統(tǒng)文化中的圣化現(xiàn)象

中國不僅是一個(gè)政治實(shí)體，更是一個(gè)文明體系。中華文明源遠(yuǎn)流長、積淀深厚、內(nèi)容豐富、獨(dú)具特色，經(jīng)歷漫長歷史形成的中國傳統(tǒng)文化是中國發(fā)展無可選擇的歷史前提，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為中國發(fā)展進(jìn)步的寶貴資源與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。正如習(xí)近平同志所說：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”在中華民族傳統(tǒng)文化體系中，歷來就有崇高的文化自覺意識(shí)和厚重的歷史責(zé)任感，具有文以載道、知行合一、經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)和家國天下的博大文化情懷。在中華民族的血液里，始終流淌著一種以天下為己任的崇高使命和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。孔子的“朝聞道，夕死可矣”，曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……這些思想理念和文化精神歷久彌新，閃耀著恒久的思想光芒。

與之同時(shí)，我們亦必須注意到中國傳統(tǒng)思想文化中存在的圣化現(xiàn)象。所謂的“圣化”，就是將一些人物視為圣人。圣化并非儒家的專利，它是先秦諸子們共同的文化認(rèn)同。劉澤華先生即曾指出:“在傳統(tǒng)文化觀念中，圣人是文化的本體。”圣人在道德上完美無缺，沒有一絲一毫的私心雜念，公平正直、謙虛謹(jǐn)慎；在能力上對(duì)于宇宙包括社會(huì)、人生的知識(shí)和規(guī)律有全面的了解和切實(shí)的把握，能夠順應(yīng)世界的內(nèi)在邏輯，同時(shí)還具有最高的智慧。特別是在儒家文化的塑造下，圣人不僅是智與能的集合，而且是德的最高體現(xiàn)，凡人類所能想象到的所有美好品德和素質(zhì)均可歸之于圣人。圣人雖然不是神，卻具有神的地位和功能。正如《中庸》所說“至誠如神”，認(rèn)為圣人可以“配天”，能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育等。

圣人，其本質(zhì)上是人的一種文化創(chuàng)造物，是理性、理想、智慧和真、善、美的人格化，既是人們的認(rèn)同對(duì)象，又是追求的目標(biāo)。圣人反映了人們最美好的愿望和強(qiáng)烈的期盼。人們不會(huì)滿足于讓圣人的美好、神圣和珍貴僅停留在理念層面，還會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找乃至創(chuàng)造圣人。中國傳統(tǒng)文化塑造了大量的圣人，如孔子、孟子、朱熹等。通過大量的塑造工作，這些歷史中真實(shí)存在的、優(yōu)秀的人物就成為圣人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的樣本。人們?cè)谡劦竭@些人的時(shí)候，更多的是指作為圣人的人，而不是歷史中本來的人。

圣化現(xiàn)象反映了古代社會(huì)對(duì)秩序的追求

中國傳統(tǒng)文化非常崇拜圣人?！墩撜Z》即云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”圣人被視為道德權(quán)威，其他人在道德上低于圣人，需要努力提高自己的道德水平和境界。由于圣人德性完美，至公無私，因而也是道德水平的權(quán)威裁決者。人們應(yīng)該遵從圣人的道德指引，以圣人的道德判斷作為自己的道德判斷。與此同時(shí)，圣人亦被認(rèn)為是知識(shí)權(quán)威，其他人自然應(yīng)該接受圣人的教育和引導(dǎo)。所以，人們?cè)谥R(shí)上要向圣人學(xué)習(xí)，在道德上以圣人的是非為是非。更為值得注意的是，圣人還被認(rèn)為應(yīng)該是政治權(quán)威，其反映的是為政之道，而非成人之道。由于圣人擁有突出的道德和知識(shí)權(quán)威，因此政治權(quán)力自然也應(yīng)該由圣人來掌握，人們?cè)谡紊蠎?yīng)該尊崇圣人，服從圣人的命令，接受圣人的指揮。正是道德、知識(shí)、政治等多個(gè)領(lǐng)域的相互疊加，使圣人成為不可動(dòng)搖的權(quán)威和真理的象征，成為人們尊奉的對(duì)象。

圣人塑造和圣人崇拜反映了中國人提升自己和改進(jìn)社會(huì)的愿望，對(duì)確定性、秩序、和諧的追求是中國思想文化成熟的標(biāo)志。然而，我們亦應(yīng)注意到，無論是對(duì)圣人的描述，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的圣化，往往只是人們美好愿望的凝練、情感的投射，是人們的精神需要。但在圣人崇拜之下，人們的道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)認(rèn)知、社會(huì)生活等行動(dòng)都是一種類信仰行為，這使人們偏離了提升道德修養(yǎng)、增長知識(shí)能力、建設(shè)美好社會(huì)等目的，而更多是在精神上確認(rèn)圣人的偉大，在行動(dòng)上完全以圣人言行為準(zhǔn)則的同時(shí)，卻也使人們?cè)谑ト嗣媲皼]有任何個(gè)性和獨(dú)立性可言，因?yàn)橹挥行膼傉\服地崇拜和追隨圣人，才能使自己的道德得以提升。就這樣，人的個(gè)體獨(dú)立人格在圣人博大的共性人格面前受到嚴(yán)重抑制。

“去圣化”有利于研究的深入開展

從人類和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的總趨勢(shì)看，圣化并不是一種太好的思維方式和特點(diǎn)。從中華民族復(fù)興、中國現(xiàn)代化、社會(huì)文明進(jìn)步、中華文化發(fā)展創(chuàng)新的角度看，有必要“去圣化”。

“去圣化”這個(gè)概念最初是宗教學(xué)家伊利亞德在談及現(xiàn)代人時(shí)提出的。所謂的“去圣化”，就是不把歷史人物視為圣人。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中的人物，無論過去是否被推崇為圣人，現(xiàn)在都不宜以圣人視之。對(duì)于歷史上的圣人，我們要清楚地意識(shí)到被圣化的人與歷史中的人并不一致，不能以對(duì)圣人形象的研究代替對(duì)歷史人物的研究，更不能以對(duì)少數(shù)被古人視為圣人的人的思想的傳播，來代替對(duì)中華文化的發(fā)掘和傳播。同時(shí)，在研究古人時(shí)既不把古人認(rèn)為的圣人認(rèn)為是圣人，也不在古人中尋找和塑造新的圣人，而只是把古人及其思想作為正常的研究對(duì)象，按照學(xué)理、依據(jù)事實(shí)進(jìn)行探討。如此，對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展探討才不會(huì)受到不必要的自我束縛，而是具有高度開放性、建設(shè)性。

需要指出的是，“去圣化”不是對(duì)歷史人物的庸俗化，而是對(duì)圣人的正?；瑢⒁恍┲荒鼙谎鲆?、尊奉、崇拜、遵從的歷史人物及其思想變成可以被真正科學(xué)研究、思考的對(duì)象。這既是對(duì)現(xiàn)代人的解放，也是對(duì)古人的解放。“去圣化”更為重要的要義在于，擺脫中國傳統(tǒng)文化中圣化思維的影響。圣化思維不是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想方法，相反其作用更多是將人們的注意力和精力從認(rèn)識(shí)世界、改造世界上引開。同時(shí)，圣化思維限制了創(chuàng)造性，不利于適應(yīng)變化的社會(huì)。因此今天在面對(duì)傳統(tǒng)文化、思考傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化問題時(shí)，首當(dāng)排除圣化思維。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)非常有挑戰(zhàn)性的工作，不僅需要在方法、技術(shù)、操作等層面反復(fù)嘗試和探索，還需要在方法論、理念層面審慎選擇。其中，“去圣化”應(yīng)該是基本的理念。圣化的出現(xiàn)雖有其歷史合理性和理論正當(dāng)性，但時(shí)至今日不能再以圣化的思維對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們認(rèn)知、思考的對(duì)象，而不是人們認(rèn)知思考的結(jié)論、結(jié)果和判斷標(biāo)準(zhǔn)。