上海社會科學院思想文化研究中心研究員 馬馳

文化是人類活動的產(chǎn)物，伴隨著人類社會活動而不斷更新，并最終形成一個民族的內(nèi)在精神。一個民族的文化精神一旦形成，就會以各種方式滲透到每個人的日常生活中，成為人們生活的一部分，并逐漸內(nèi)化為一種精神力量。所以，魯迅在談到文藝與國民精神的關(guān)系時認為，文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火。人是一切社會關(guān)系的總和，只有在各種社會關(guān)系的網(wǎng)絡中，人才能成為社會的人；同樣，人也是一切文化關(guān)系的總和，只有在各種文化關(guān)系的規(guī)范中，人才能成為文化的人。一個沒有接受文化熏陶的人只是自然的人，文化對人的熏陶過程其實就是人的道德提升過程。

有懷疑才有創(chuàng)新

文化需要傳承，更需要創(chuàng)新。中國是一個有著5000多年歷史的文明古國，其漫長的歷史之所以能夠締造燦爛的中華文明，逐步形成偉大的中華民族共同體，其不竭的動力就在于不斷吸納其他文化的先進養(yǎng)分，不斷創(chuàng)新。中國大地上原有許多部落和民族，這些部落和民族長期共處，互相交流促進，共同發(fā)展。因此，“中華民族”既是一個歷史主體，又是一個現(xiàn)實主體；既是一個實踐概念，又是一個綜合了種族、經(jīng)濟、政治和日常生活要素的文化概念。

5000年積淀的中國文化中，既有精華，也有糟粕。長期以來，我們被灌輸?shù)氖?ldquo;聽話教育”，這使我們的民族缺少批判精神，使人易于墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)造力。而“懷疑一切”就是打破這種思維方式的一個有力武器。敢于“反其道而思之”，從問題的相反方面深入地進行探索，樹立新思想，發(fā)現(xiàn)新問題，我們的文化基因才能傳承、發(fā)展。對事物認識的不斷深化，是對傳統(tǒng)、慣例、常識的反叛，是對常規(guī)的挑戰(zhàn)。

馬克思及其所創(chuàng)立的學說，為我們樹立了光輝的典范。在馬克思主義的語境中，懷疑和批判既是兩個重要的概念，也是我們今天討論文化創(chuàng)新的理論源頭和出發(fā)點。

早在倫敦時期，馬克思就將“懷疑一切”視作箴言。那么，他為什么喜愛這句箴言呢？其基本精神是什么？

我們不妨回到馬克思生活的時代。當時歐洲主要國家的資產(chǎn)階級已經(jīng)取得了政權(quán)，社會主要矛盾由原來封建主與資產(chǎn)階級之間的矛盾，讓位于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，其所處的時代有一個特點，整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營、兩大直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。馬克思從青年時就立志獻身于人類社會的進步事業(yè)，樹立了解放全人類的崇高理想。他以驚人的毅力全身心投入到對資本主義社會的研究和實踐斗爭中去，通過長期深入的研究，發(fā)現(xiàn)了資本剝削勞動的秘密，揭示出資本主義社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。由于資本主義社會的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的不可調(diào)和的矛盾，社會主義社會必將取代資本主義社會，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是馬克思認為推翻資本主義和一切剝削制度，使無產(chǎn)階級和勞動人民獲得解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是人類社會史無前例的偉大和嶄新的事業(yè)，必須要以徹底的革命的批判眼光看待一切，必須同舊世界的一切做最徹底的決裂，才能達到此目的。正是在這種社會背景下，馬克思篤信并踐行“懷疑一切”的信條。

馬克思把“懷疑一切”作為座右銘，堅持不懈地在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。他不以解釋世界為滿足，而以改變世界作為自己的使命。革命的批判的本質(zhì)正是馬克思及其學說蓬勃發(fā)展并持續(xù)煥發(fā)生機的根源。馬克思主義從其誕生之日起，就宣稱自己不是僵死的教條。馬克思主義哲學提供的是世界觀和方法論的指南，而不是具體的結(jié)論和現(xiàn)成的答案。

人的認識和科學發(fā)展是在不斷創(chuàng)新中前進的。沒有創(chuàng)新，科學與認識就會停滯不前，可以說這是人類認識的一個常識。而創(chuàng)新往往是從懷疑開始的，有懷疑才有創(chuàng)新。歷史上許多學者的發(fā)明創(chuàng)造和理論創(chuàng)新，都是從對傳統(tǒng)的定理、權(quán)威的理論的懷疑開始的，進而提出不同假說、理論觀點，并鍥而不舍堅持下去，最后取得成功。因為這種懷疑一切的態(tài)度可以使人們不做迷信與權(quán)威的奴隸。懷疑的態(tài)度是建設(shè)的、創(chuàng)造的，是尋求真理的惟一途徑。

在批判中發(fā)現(xiàn)新世界

批判性是馬克思主義唯物辯證法最根本的特質(zhì)。在哲學史上，黑格爾首先在積極的意義上將辯證法與“否定性”內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來?？墒?，黑格爾雖然強調(diào)辯證法的“否定性”，但僅將其看作是邏輯真理的第二個階段，即“辯證的階段”的特征，黑格爾的最終目的還是要達到邏輯真理的思辨的形式或肯定理性的形式。馬克思把辯證法的否定性具體化為“批判性”和“革命性”。他認為，辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

需要指出的是，“批判性”在哲學史上并非馬克思首創(chuàng)，因為自由的批判精神自哲學誕生之日起就與其本性聯(lián)系在一起。古希臘人把哲學稱為“愛智”而非“智慧”，這就意味著哲學并不僅是一種智慧，而且是對待全部智慧的一種態(tài)度，即對智慧本身的真摯、強烈、忘我之愛。“愛智”是對智慧的追求和追問，是把智慧作為反思的對象。就此而言，“愛智”的哲學是使“智慧”成為哲學探究的“問題”。“批判性”正是哲學作為“愛智”的本質(zhì)性要求。但是問題在于，哲學的這種源自蘇格拉底的自由批判精神，在傳統(tǒng)形而上學中卻被遮蔽了或者說失落了。馬克思之所以能夠恢復或者說拯救辯證法的“批判本性”，是因為他改變了傳統(tǒng)哲學的批判方式，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”是馬克思對于辯證法應有批判方式的明確概括。馬克思指出，新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條式地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思的這種批判方式和傳統(tǒng)哲學的批判方式已經(jīng)有了本質(zhì)性區(qū)別。傳統(tǒng)形而上學由于把絕對真理確立為自己的理論任務，就決定了“否定性”只能是其通達絕對真理的中間性環(huán)節(jié)。這種哲學在對現(xiàn)實的批判之前有一個根本的理論前提，就是要首先確立一個正確的批判標準。在傳統(tǒng)哲學的語境中，形而上學是關(guān)于普遍性、永恒性和必然性的科學，與此相應，哲學家們把真理的認識當作拯救現(xiàn)實生活的途徑。這使得理論對于實踐具有經(jīng)典的優(yōu)先地位，也就是所謂的理論指導實踐。因此，對于傳統(tǒng)形而上學的批判方式來講，最重要的是確立客觀性的真理認識，亦即指導和批判實踐的標準。

與此相反，對于馬克思來講，首要的不是確立指導和批判實踐的標準，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。這意味著，馬克思的辯證法不是像傳統(tǒng)形而上學思維方式那樣從抽象的原則出發(fā)，不是根據(jù)永恒的正義尺度或普遍的道德來“批判”現(xiàn)實生活，相反，其所貫徹的是一種從現(xiàn)實生活條件出發(fā)的實踐原則。馬克思批判方式的出發(fā)點不是先驗的理性原則，不是關(guān)于新世界的理性規(guī)劃，而是處于具體歷史條件下的“舊世界”。他感興趣的是對資本主義社會發(fā)展過程的分析，換句話說是對“舊世界”的批判，通過對“舊世界”的批判，內(nèi)源性地彰顯出“新世界”。

“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”意味著馬克思的批判不僅是一種理論批判，更重要的是一種具有現(xiàn)實性的實踐批判。這種實踐批判是“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”習近平同志指出，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思從“資本與勞動”的矛盾運動出發(fā)，揭示出資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立關(guān)系，這就是馬克思所把握到的資本主義社會“現(xiàn)存的一切”。批判“現(xiàn)存的一切”就是要批判這種矛盾運動的邏輯，從而解決資本主義社會對立關(guān)系的形態(tài)。馬克思與黑格爾不同，他抓住了現(xiàn)實的對立關(guān)系產(chǎn)生現(xiàn)實的解決形態(tài)的過程，也就是說，他在資本主義社會的矛盾運動中發(fā)現(xiàn)了未來社會的發(fā)展方向，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)了新世界。“資本與勞動”的對立關(guān)系并由此形成的矛盾運動，不僅是我們洞悉資本主義社會的絕佳視角，更應該成為我們探討未來社會發(fā)展的一個方法論原則。

值得注意的是，馬克思所批判的那個時代并沒有離我們遠去，對于一個有著馬克思主義學術(shù)背景的理論工作者而言，“懷疑”與“批判”的重任還很艱巨，文化創(chuàng)新的路途很不平坦，我們要堅定不移地沿著馬克思指引的道路繼續(xù)前進。