華東師范大學(xué)歷史系教授 章義和
文化是族群的血脈和精魂，既是推動(dòng)社會(huì)治理的重要力量，又是提升國家質(zhì)量的關(guān)鍵要素。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的智慧營造，是文化創(chuàng)新取之不盡的源泉和用之不竭的寶庫。文化是在積累中形成的，也是在積累中發(fā)展的，中華文化的形成和發(fā)展是一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程。在這個(gè)文化累進(jìn)的過程中，中華文化之所以能保持旺盛的活力，是由于很好地把握了兩個(gè)基本面：一是承繼傳統(tǒng)，高度重視文化事業(yè)，視文化承繼為增強(qiáng)族群自信自強(qiáng)的命脈所寄；二是吸納創(chuàng)新，以開放包容的精神，在多文化的交流互鑒中，揚(yáng)長避短，取長補(bǔ)短。這兩個(gè)基本面又是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一時(shí)代由承繼傳統(tǒng)與吸納創(chuàng)新所形成的新文化，在下一時(shí)代便已成為文化的傳統(tǒng)，一波一波地?fù)P棄，一代一代地淬火，逐浪發(fā)展，代代更新，如此中華文化方能臻于宏闊深邃如浩瀚海洋。當(dāng)前，悠久燦爛的中華文化再次面對繼承和創(chuàng)新兩大問題。如何對待傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)行文化創(chuàng)新，這兩個(gè)問題既關(guān)乎文化的興亡繼絕，也牽連著民族的生死榮枯。自1840年被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開國門，中國陷入了落后挨打的悲慘境地，國家危難，民族孱弱，傳統(tǒng)文化的主體性遭到銷蝕和毀壞。在西方政治經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)信仰體系以及倫理價(jià)值觀念的沖擊之下，中國重建現(xiàn)代國家和社會(huì)的探索步履維艱，文化傳統(tǒng)的延續(xù)難以為繼。而從本質(zhì)上看，這兩個(gè)問題就是一個(gè)問題，即包含融匯西學(xué)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新問題。
西學(xué)東漸與困境中的求索
在中國，民眾普遍感受到西學(xué)壓力已有百多年，實(shí)際上西學(xué)東漸的歷史已有五六百年了。16世紀(jì)下半葉，以意大利和法國為中心的西方世界的快速發(fā)展，誕生了近代的西學(xué)。這個(gè)西學(xué)沿著陸路、海陸向東發(fā)展，逐漸播及中國。對于這一文化新景象，當(dāng)時(shí)之人的意見就非常對立，徐光啟認(rèn)為西學(xué)傳入是件“于國有利”的大好事，理當(dāng)“虛心揚(yáng)榷，拱受其成”，對于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，“欲求超勝，必先會(huì)通”，而更多的人持相反態(tài)度，反對引進(jìn)西方的一切科學(xué)技術(shù)文化。清朝初年，甚至還發(fā)生過將支持引進(jìn)西學(xué)的人處死的事件。直到康熙皇帝繼位，中西文化的交流大體步向正常。由此可見，在明末清初，中西文化或者說東西文化便開始在中國上層社會(huì)產(chǎn)生激烈的爭論。
歷史時(shí)空中的文化固有時(shí)代性、民族性和階級性的復(fù)雜綜合，其中的結(jié)構(gòu)與層次卻可以簡單地分為表層結(jié)構(gòu)、中層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。依照文化學(xué)的一般看法，一切看得見摸得著的物質(zhì)產(chǎn)品、勞動(dòng)創(chuàng)造的生產(chǎn)和生活資料，往往是文化的表層結(jié)構(gòu)；人們在社會(huì)生活中形成的制度、組織、人際關(guān)系以及依附于它們的原則、規(guī)范等乃是文化的中層結(jié)構(gòu)；更深層的文化結(jié)構(gòu)則是人們在歷史實(shí)踐中長期積淀而成的價(jià)值體系、人倫觀念、思維模式、致知途徑、審美情趣等。表層文化容易改革，中層文化的變革就已不那么容易了，至于深層文化的革新更是難乎其難。籠統(tǒng)說來，在明清之際中西文化交流的這個(gè)階段，人們爭論的還只是一些表層文化中的科技應(yīng)用問題。徐光啟等早期啟蒙學(xué)者具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)思想水平，并在具體科學(xué)研究上有著卓有成效的貢獻(xiàn)，但他們的爭論并沒有引起文化中層結(jié)構(gòu)的變更。17世紀(jì)中國的科學(xué)文化還沒有全面落后，但到了18世紀(jì)，西方開啟工業(yè)革命，發(fā)展突飛猛進(jìn)，到了19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)破關(guān)入侵。從鴉片戰(zhàn)爭直到清朝末年，為了救亡圖存我們被迫且被動(dòng)地向西方學(xué)習(xí)，雖仍有頑固派抵制西學(xué)，但社會(huì)總體上逐漸正眼地看待西學(xué)，并主張應(yīng)認(rèn)真吸納融匯。
有學(xué)者發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，不管是贊成吸取西學(xué)還是主張抵制西學(xué)的，皆認(rèn)為所有西學(xué)乃我中華古已有之，可以找出若干依據(jù)。其中緣故，除了虛驕自大的文化優(yōu)越感作祟之外，主要問題還是從表層結(jié)構(gòu)看待西方文化。因此，我們看到的是整個(gè)社會(huì)上層長期陷于“中體西用”的思維泥沼之中。
20世紀(jì)初的“五四”時(shí)期，比較流行的觀點(diǎn)是把中華傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代文明看作“靜的文明”和“動(dòng)的文明”的對立，所謂的“靜”含有停滯不前、毫無活力的意涵，而所謂的“動(dòng)”則是勇猛活潑、生機(jī)盎然。對待中華傳統(tǒng)文化，當(dāng)時(shí)一些學(xué)術(shù)領(lǐng)袖、思想旗手的所言所行，即便放到今天也會(huì)令人瞠目結(jié)舌，容易陷入“全盤西化”的民族虛無主義。同時(shí)，面對洶涌而來的西方文化，也有不少學(xué)者為了守護(hù)中國文化的主體性，強(qiáng)調(diào)必須以“保舊”為重。這一態(tài)度自然是喜舊厭新。實(shí)際上，每種文化都有其體和用，將體用關(guān)系與中西文化如此對應(yīng)，視西方文化的價(jià)值為“用”的工具層面，便使得維護(hù)中國文化的主體性被狹窄化，缺乏吸取先進(jìn)文化的開放性，容易走向全盤復(fù)古的原教旨主義。后來的學(xué)者將上述兩種極端觀點(diǎn)歸納為文化激進(jìn)主義和文化保守主義。我們看到的是，不管這兩派意見如何分歧，但雙方都是以中西文化的差異為立論的前提，強(qiáng)調(diào)中西文化完全不同，是兩個(gè)類型。就認(rèn)識(shí)途徑來說，他們的確比晚清思想界深入了一步，抓住了文化的中層結(jié)構(gòu)乃至某些深層結(jié)構(gòu)里的一些要素來進(jìn)行對比，只是對比時(shí)所用的價(jià)值尺度各不相同，因而對中西文化的評判各執(zhí)一詞。
“五四”之后，中西文化論爭又轟轟烈烈進(jìn)行了好幾次，對中西文化又有不少新的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了不少新觀點(diǎn)，如馮友蘭的“抽象繼承法”、張岱年的“綜合創(chuàng)新論”，以及前些年流行的“文明型國家論”等，但總體上看，整個(gè)20世紀(jì)，文化激進(jìn)主義與文化保守主義的對峙是東西文化論爭的典型現(xiàn)象。簡單地說，這兩派觀點(diǎn)的對立實(shí)質(zhì)上就是對中華文化的主體性與現(xiàn)代化關(guān)系的看法，也就是如何對待傳統(tǒng)的問題。最先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方同樣遇到過傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代價(jià)值的問題?，F(xiàn)代化曙光開啟之時(shí)，啟蒙者的任務(wù)便是打破對傳統(tǒng)的執(zhí)念，傳統(tǒng)性成了每個(gè)舊秩序批評者無所不在的敵人。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些西方思想家開始走出早先現(xiàn)代化理論中將現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的思維框架，意識(shí)到理想的文明形態(tài)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的互補(bǔ)與融匯，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化并不是沉重的歷史累贅，更不是現(xiàn)代化的絆腳石，而是推進(jìn)現(xiàn)代文明發(fā)展、克服現(xiàn)代社會(huì)弊端所不可或缺的寶貴資源。實(shí)際上，任何文化都是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，但它不是凝固的靜態(tài)存在，而是活動(dòng)的機(jī)體。因此，傳統(tǒng)文化需要適應(yīng)社會(huì)的變化，在時(shí)代的潮流中創(chuàng)新發(fā)展，如此才能充滿活力，綿延不絕，否則就會(huì)為時(shí)代和社會(huì)所淘汰，出現(xiàn)中斷或消亡。
歷史證明，無論多么豐厚的民族文化，是否能傳承下來、發(fā)揮澤被后世的作用，皆取決于它能否創(chuàng)新、發(fā)展以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的種種問題。文化保守主義把保舊和堅(jiān)守中國文化主體性捆綁在一起乃是一種執(zhí)拗或偏狹，歷史發(fā)展的實(shí)相是，只有對傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新，才能真正守得住中華文化的主體性。
“兩創(chuàng)”理論體現(xiàn)了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新自覺
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家、民族傳承和發(fā)展的根本，是精神命脈。習(xí)近平同志多次肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，重點(diǎn)要做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一“兩創(chuàng)”理論是對400年來有關(guān)東西文化論爭的總結(jié)和提升，是對中國近代以至改革開放以來文化激進(jìn)主義和文化保守主義對峙現(xiàn)象的破解，不僅廓清了把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對立起來的迷霧，闡明了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，確立了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，還破除了把保持中華文化主體性與變革創(chuàng)新傳統(tǒng)文化相對立的壁壘，闡明了堅(jiān)守中華文化立場與重在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄發(fā)展的一致性。“兩創(chuàng)”理論體現(xiàn)了新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新自覺，這種自覺是把傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放到中國正在走向世界舞臺(tái)中央的歷史方位中予以思考，并表達(dá)這樣的一個(gè)文化自信，即包含儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類所面臨難題的重要啟示，為人類走向美好明天作出一些世界性的貢獻(xiàn)。
“兩創(chuàng)”理論與中國共產(chǎn)黨長期倡導(dǎo)并依循的“古為今用、推陳出新”“取其精華、去其糟粕”原則是一脈相承的，同時(shí)又結(jié)合新的時(shí)代要求作出了新的理論概括。這是正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總開關(guān)，也是新形勢下處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“守”“變”關(guān)系的科學(xué)指南。中共十九大報(bào)告中指出:“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。”這里所說的“不忘本來、吸收外來、面向未來”，既反映著“兩創(chuàng)”理論的價(jià)值取向，又顯示著“兩創(chuàng)”理論是文化主體性、包容性和前瞻性三者的有機(jī)統(tǒng)一：“不忘本來”講的是主體性，“吸收外來”講的是包容性，“面向未來”講的是前瞻性。
我們現(xiàn)在正處于社會(huì)主義的新時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展，首先要求我們堅(jiān)持“兩創(chuàng)”理論，以更寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的眼光，在創(chuàng)造創(chuàng)新中挺立中國文化主體性的自信，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，增強(qiáng)民族凝聚力、認(rèn)同感、自豪感，續(xù)寫中華文明新輝煌。推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展，同樣要求我們?nèi)ψ龊眉t色革命文化的賡續(xù)弘揚(yáng)。革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國革命、建設(shè)和改革不同歷史時(shí)期的偉大斗爭中構(gòu)建的文化，是中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾優(yōu)良傳統(tǒng)和品格風(fēng)范的集中體現(xiàn)。毛澤東同志曾將紅色文化視為中國馬克思列寧主義的新文化，并深刻指出:“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”正是這種精神上的主動(dòng)，才煥發(fā)起民族文化自信的強(qiáng)大力量。發(fā)展社會(huì)主義文化，還要求我們必須著眼于世界優(yōu)秀文明成果的吸納借鑒。鄧小平同志說過，社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。中華文明的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，越是開放越是強(qiáng)大，越是強(qiáng)大越要開放。新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，只有善于博采眾長、兼收并蓄、擇善而從，才能更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。
激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代活力
落實(shí)到工作層面，“兩創(chuàng)”理論就涉及“守”和“變”的問題，也就是繼承和創(chuàng)新的問題。
所謂“守”，就是對傳統(tǒng)文化有鑒別地對待，有揚(yáng)棄地繼承，尊重文化發(fā)展規(guī)律，辯證取舍歷史資源，守住中華文化本根，傳承中華文化基因。只有揚(yáng)棄繼承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華才能充分挖掘，價(jià)值才能充分顯現(xiàn)，生命力才會(huì)充分激發(fā)。所謂“變”，就是轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，就是著眼服務(wù)當(dāng)代、面向未來，堅(jiān)持古為今用、守正開新，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值充分弘揚(yáng)。無論是繼承，還是創(chuàng)新，都要突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，主要看能不能解決今天中國的問題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富。
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