劉慶柱 中國社會科學(xué)院學(xué)部委員

故宮的今世與前生

故宮始建于明永樂四年（1406），永樂十八年（1420）建成，自此至1911年一直為明清王朝的宮城。今年是明清故宮建成600周年。1961年中華人民共和國國務(wù)院公布故宮為第一批全國重點文物保護(hù)單位，1987年明清故宮與周口店北京人遺址、泰山、長城、秦始皇陵及兵馬俑坑、莫高窟成為中國第一批世界文化遺產(chǎn)。與此同時，故宮也與法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮并稱世界五大宮殿。故宮今世能有如此殊榮，與其漫長而輝煌的前生密切相關(guān)。

明清故宮是在元大都宮城基礎(chǔ)上修建的，而元大都及其宮城又繼承了金中都及其宮城規(guī)制。就大的方面來看，金中都及其宮城是“慕華風(fēng)”的海陵王建筑的北宋東京汴梁城及大內(nèi)（即宮城）的“克隆版”。沿著中華民族歷史，故宮的源頭我們可以依次上溯至隋唐洛陽城宮城、唐長安城及宮城、漢魏洛陽城及宮城、漢長安城及未央宮……直至我們剛在“2019年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”評選出來的距今4000多年前的“河南淮陽平糧臺城址”。徜徉在這條4000多年的時空隧道中，人們看到的絕不只是宮廷之中出土或收藏的歷代金玉珍寶以及巧奪天工的輝煌建筑，正如國學(xué)大師王國維先生在《殷周制度論》中所說：“都邑者，政治與文化之標(biāo)征。”作為國家政治統(tǒng)治中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、軍事指揮中心、文化禮儀活動中心的都城，其宮城是國家的政治中樞。我們現(xiàn)在紀(jì)念明清故宮建成600周年，就是為了讓當(dāng)代人能夠更為全面、準(zhǔn)確地傳承故宮所凝聚的中華優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。

傳承與認(rèn)知“中華五千年不斷裂文明”的物化載體

中國與古巴比倫、古埃及、古印度并稱世界四大文明古國，而中國又是世界史上唯一有著“5000年不斷裂文明”的國家，古代都城、宮城是見證這一歷史的重要物化載體。都城、宮城的核心建筑是宮殿，著名建筑考古學(xué)家楊鴻勛先生認(rèn)為：“宮殿建筑是王（皇）權(quán)的象征。不論對哪個國家來說，宮殿都是一種特殊的建筑。……在中國，它集中體現(xiàn)了古代宗法觀念、禮制秩序及文化傳統(tǒng)的大成，沒有任何一種建筑可以比它更能說明當(dāng)時社會的主導(dǎo)思想、歷史和傳統(tǒng)。外國有句名言：‘建筑是本石頭的書’，當(dāng)它產(chǎn)生的生活已成為過去，它被遺留下來述說著歷史，因而宮殿建筑是最能反映當(dāng)時社會本質(zhì)的建筑。通過對宮殿建筑歷史的了解，可以生動地了解古代社會的主導(dǎo)思想意識和形態(tài)的發(fā)展。”明清故宮就是中國古代歷史上宮殿建筑群的杰出代表，是傳承與認(rèn)知“中華5000年不斷裂文明”的最具代表性的物化載體。

何為“中華5000年不斷裂文明”？按照學(xué)術(shù)界的一般說法，“文明”是人類歷史發(fā)展過程中的一個特定社會階段，即從蒙昧、野蠻的原始社會到形成國家的文明時代，這就是恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中所提出的“國家是文明社會的概括”的著名論斷。明清故宮就是當(dāng)時“國家文化”的物化載體，它集中體現(xiàn)在從夏商周至秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼金元歷代王朝的都城、宮城文化的歷史發(fā)展中，“擇中建都”“擇中建宮”“擇中建殿”“前朝后寢”“左祖右社”“一門三道”等都城、宮城的“國家文化”所體現(xiàn)的規(guī)制理念可謂一脈相承。

明清兩朝的都城北京城，由外城、內(nèi)城及皇城、宮城（即紫禁城）組成。紫禁城位于北京城中心，太和殿在紫禁城中央。在中國古代，帝王都城之內(nèi)的大朝正殿始稱“路寢”，而后秦謂“前殿”，曹魏曰“太極”，唐代之后大朝正殿之名雖稱謂不盡相同，但是其位居歷代王朝都城之宮城中央的傳統(tǒng)一直未變。故宮之中以太和殿、中和殿與保和殿為“外朝”（亦稱“前朝”），以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為“內(nèi)朝”（亦稱“后寢”）。宮城午門之外、皇城之中，東西分列的“太廟”與“社稷”，連同故宮的“外朝”與“內(nèi)朝”共同構(gòu)成了《周禮•考工記》所記載的中國古代都城布局形制的核心內(nèi)容：“前朝后寢”與“左祖右社”。就目前考古發(fā)現(xiàn)所知，這一都城、宮城規(guī)制從明清北京城及其宮城可以上溯至元大都、金中都、宋東京城、漢唐兩京的長安城與洛陽城等。

明清北京城之中以宮城（紫禁城）為核心，宮城之中又以“大朝正殿”（太和殿）為中心。大朝正殿在宮城與整個都城之中處于“居中”“居前”的位置與“居高”的地勢，突出了國家至上的理念。這些同樣也不是明清故宮所獨有或獨創(chuàng)的，而是承襲了歷代王朝都城之宮城大朝正殿于都城之中“三居”的特點。比如元大都宮城之大明殿、金中都宮城之大安殿、北宋東京城宮城之大慶殿、唐長安城與北魏洛陽城宮城之太極殿、漢長安城宮城之前殿等。

這種故宮在北京城中央、大朝正殿在故宮中央的空間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出作為國家政治中樞的宮城與國家最高權(quán)力政治平臺的大朝正殿的至高無上，顯示出國家文化高于其他任何文化的歷史傳統(tǒng)。中國歷史上這種思想理念的形成不是某個民族、某個地區(qū)、某個時代的族群或個人創(chuàng)制的，而是中國古代不同歷史時期、中國大地不同族屬和不同人群共同完成的?，F(xiàn)在我們紀(jì)念有著600年璀璨歷史的故宮，是因為它是中國古代都城、宮城國家文化的集大成者，是中華5000年不斷裂文明的活化石。這一璀璨歷史文化是中華各民族共同締造的，中華5000年文明史從其都城、宮城文化的一脈相承可以清晰地呈現(xiàn)于世人眼前。在中華大地上，幾千年來，不論是哪個王朝，不論其統(tǒng)治階層來自哪里，他們都沿襲著國家至上的都城、宮城營建規(guī)制。比如，從大興安嶺而來的鮮卑人建立的北魏都城洛陽城、來自白山黑水之間的女真人營建的金中都、從蒙古高原南下的蒙古人修建的元大都、繼明而立的清王朝承繼的北京城，這些周邊少數(shù)民族政治家建立的王朝都城與宮城，其布局形制充分反映了少數(shù)民族政權(quán)之“慕華風(fēng)”、承“華統(tǒng)”，而這些文化遺產(chǎn)亦成為國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的重要歷史見證。

“中”與“中和”文化觀念的代表性反映

今天我們紀(jì)念故宮建成600年，不只因為故宮擁有無與倫比的輝煌宮殿、是世界規(guī)模最大的皇宮建筑群、是有多達(dá)1807558件/套藏品的世界著名皇宮博物院，而是它向人們展示出了中國“5000年不斷裂文明”的內(nèi)在文化基因。

《荀子•大略》寫道：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中。”“中”與“和”密切相關(guān)，《禮記•中庸》有云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”司馬光認(rèn)為：“中和者，大則天地、中則帝王、細(xì)則昆蟲草木，皆不可須臾離者也。”《呂氏春秋•審分覽•慎勢》：“古之王者，擇天下之中而立國。”北京作為古代王朝的首都始于金朝徙都燕京，在金人看來，“燕京乃天地之中”，定都于此就是“以應(yīng)天地之中”。這開啟了中古時代后期，元朝與明清兩朝定都北京的歷史。需要特別指出的是，定都北京的金朝、元朝與清朝均為中華民族的北方少數(shù)族群，但是當(dāng)他們成為中華帝國的君主之后，都堅守“擇中建都”理念。不僅如此，他們還把都城規(guī)制之“中”的理念進(jìn)一步擴(kuò)展與強化，明清北京城及其宮城在“中”的理念方面表現(xiàn)尤為突出。明清北京城的宮城置于都城的中央，大朝正殿又在宮城的中央。明清北京城及其宮城之城門、宮門則從門道數(shù)量方面進(jìn)一步突出“中”的理念。在繼承明清時代以前之都城與宮城城門、宮門“一門三道”傳統(tǒng)的同時，又出現(xiàn)了更多“一門五道”的城門，比如“一門五道”的天安門，再比如故宮正門午門雖然是“一門三道”，但是在城門門道兩側(cè)又各辟一座掖門，形成午門事實上的“一門五道”。在作為皇城正門的天安門前，營建了與天安門對應(yīng)的五橋東西并列的外金水橋；在宮城內(nèi)部，太和殿之前的太和門之外，有五橋東西并列的金水橋。這些從“一門三道”到“一門五道”，再至皇城正門之前的“五橋并列”的外金水橋與宮城內(nèi)部的金水橋設(shè)置，都凸顯了國家權(quán)威的觀念。

在明清北京城及其宮城突出“中”的同時，都城與宮城的東西南北四面辟門也寓意深刻。都城與宮城的四門象征著四方，寓意“東西南北”與“中”的關(guān)系。換言之，作為國家縮影的都城四面辟門所表示的四方，與位居都城中央的都城政治中樞之宮城，形成了“東西南北中”多元一體的政治地理格局。這就構(gòu)成了中華5000年文明的“核心文化”——“中”與“中和”。

此外，明清北京及其宮城還以“道路”形式呈現(xiàn)出一條縱貫?zāi)媳钡亩汲侵休S線。此中軸線以大朝正殿太和殿為基點，向南依次是太和門、金水橋、午門、端門、天安門、外金水橋、正陽門、永定門，其凸顯的是中國古代都城的重要政治地理特點。中軸線表面上是建筑規(guī)劃與技術(shù)問題，折射的是美學(xué)與藝術(shù)理念，實質(zhì)上是國家政治理念在都城建設(shè)上的反映，是寄寓于都城中的國家認(rèn)同文化觀念的重要物化載體之一。