（華東師范大學馬克思主義學院教授）

2020年12月28日，習近平同志在中央農(nóng)村工作會議上指出，鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。2021年8月17日，習近平同志在中央財經(jīng)委員會第十次會議上的講話中就共同富裕問題再次指出，“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕”，并特別強調“促進共同富裕，最艱巨最繁重的任務仍然在農(nóng)村”。習近平同志的重要論述，指明了新時代中國共產(chǎn)黨人的奮斗方向。“凡治國之道，必先富民”，其中鄉(xiāng)村精神共富是中國人的千年夢想，亦是極富挑戰(zhàn)性的難題。要解答這一時代命題，唯有內外兼修。

“半熟人社會”形態(tài)下的新鄉(xiāng)土中國

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中曾言，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”。在這樣一個沒有陌生人的社會，“一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南”。在以小農(nóng)經(jīng)濟構建起來的鄉(xiāng)土中國，遵循的是以血緣與親緣關系為基石的差序格局，其維系和運轉所仰賴的則是千百年來所形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，所以鄉(xiāng)土中國亦是為溫情面紗所覆蓋的“禮治中國”。正因如此，中國人有著濃郁的鄉(xiāng)土情結，鄉(xiāng)村成為許多中國人心中所向往的“詩與遠方”。

然而，在現(xiàn)代化和城市化的沖擊與洗禮下，今日的中國鄉(xiāng)村早已不是許多人寄托無限鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村。著名社會學家賀雪峰在其《新鄉(xiāng)土中國》一書中提出，今日的中國鄉(xiāng)村已由“熟人社會”變?yōu)?ldquo;半熟人社會”。吳重慶更是認為，今天的鄉(xiāng)村正在走向“無主體熟人社會”。確如其所言，無論是農(nóng)民行為、交往規(guī)則方式還是社會結構和農(nóng)民價值，都正發(fā)生巨變，農(nóng)村日趨“空心化”便是表現(xiàn)之一。眾所周知，由于小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式之故，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村具有高度的穩(wěn)定性和封閉性，方圓十里成為許多鄉(xiāng)民基本的生活空間和生產(chǎn)空間。然而，1990年代以來，大量農(nóng)村勞動力常年離土離鄉(xiāng)，農(nóng)村由人口空心化逐漸演化為人口、土地、產(chǎn)業(yè)和基礎設施整體空心化。不僅如此，伴隨村莊主體性缺失而來的，是村莊公共性和農(nóng)民歸屬感的減弱。

與此同時，農(nóng)村原有的鄉(xiāng)土邏輯或行事規(guī)則亦發(fā)生變化。如前所述，熟人社會的社會結構是差序格局，行事注重親情和禮俗規(guī)約，但講究親疏遠近有別，“輿論壓人”“面子有價”“社會資本可累積”是熟人社會所盛行的行為邏輯。然而，受市場經(jīng)濟和人口流動等因素沖擊，農(nóng)民之間的交往距離和交往頻率正發(fā)生巨大變化，相互之間不再知根知底，表現(xiàn)為半熟悉的狀態(tài)，由此村民在交往中越來越呈現(xiàn)出自己人“外化”，即不僅血緣很遠的家族成員逐漸被新地方性共識確認為“外人”，而且血緣較近的人也會慢慢被視為“外人”。與之相伴隨的是熟人社會的陌生化，它既表現(xiàn)為村民從相互知根知底到相互生疏，更意味著陌生人社會的交往規(guī)則被帶入了熟人社會中。在這二者的影響與作用下，村莊的交往規(guī)則最終擺脫血親情誼和人情面子的束縛，走向以利益算計為旨歸的共識規(guī)則體系。

鄉(xiāng)村精神共富需要重建鄉(xiāng)村共同體

在一個“半熟人社會”甚至是“無主體熟人社會”，要實現(xiàn)鄉(xiāng)村精神共富，重塑村莊共同體是關鍵所在。因為精神共富并非建基于沙灘之上，它需要有其所依托的空間和載體。村莊共同體的形成，將激發(fā)村民的主體性，使村莊每一個體都主動參與村莊建設、維護村莊聲譽、踐行村莊規(guī)則、恪守村莊信仰。更重要的是，通過重建農(nóng)民的橫向聯(lián)系，達致重建有主體性、公共性和歸屬感的現(xiàn)代意義的“熟人社會”，鄉(xiāng)村精神共富由此將找尋到其所依托的載體。

在市場化和法治化的今天，如何重建具有現(xiàn)代意涵的鄉(xiāng)村共同體？晚年的費孝通在文章中這樣寫道：“最近一段時間，我把自己多年來的一條基本思考路線打通了，理出一個框架，就是‘江村經(jīng)濟—行行重行行—文化自覺—天下大同’，其中包括了大家比較熟悉的一條具體路線，即‘江村—小城鎮(zhèn)—中小城市—以大中城市為中心的經(jīng)濟區(qū)域’。”鄉(xiāng)村共同體的形成實際上亦應如此，其首先是“鄉(xiāng)村要有人”，并結成經(jīng)濟的共同體，這乃是關鍵之一。只有形成經(jīng)濟利益上的共同體，方有可能和條件將村民凝聚起來。當然，要形成經(jīng)濟利益上的共同體，不能如計劃經(jīng)濟時代那樣完全仰賴行政權力的主導，而應堅持市場化的導向，引入現(xiàn)代信息化技術，基于各鄉(xiāng)村的實際條件，打造適宜的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)共同體，借此解決農(nóng)民作為行動主體不在場的問題。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的精髓源于面對共同的外部風險而形成的村民凝聚力、宗族與鄉(xiāng)紳等內生于鄉(xiāng)村中的治理力量以及鄉(xiāng)風民俗。然而，在開放的市場經(jīng)濟條件下，村民個體意識放大，“原子化”成為顯著趨向。在通過產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟讓農(nóng)民形成利益共同體的同時，還應著力解決鄉(xiāng)村內部的公平與公正的規(guī)則機制問題，確保村民平等協(xié)商參與，充分保障村民對鄉(xiāng)村公共事務的參與權。值得注意的是，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理力量逐漸被削弱的當下，國家有力量也有責任進入鄉(xiāng)村，因為沒有國家和政府支持的陌生或半熟人社會的社區(qū)領導很難得到廣泛的支持，同時，弱小、分散的鄉(xiāng)村社會沒有能力抵御市場攫取利益。國家權力下沉到鄉(xiāng)村基層，不是“統(tǒng)治”“管制”鄉(xiāng)村，而是要做好服務者角色，為鄉(xiāng)村共同體建構提供公共設施建設和文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、勞動就業(yè)、社會保障等服務，并通過加強鄉(xiāng)村基層黨組織建設，扶持有廣泛代表性的農(nóng)業(yè)合作組織和積極投身鄉(xiāng)村公共事業(yè)的新鄉(xiāng)賢、致富帶頭人及社會組織，使這些鄉(xiāng)村新治理力量成為重建新鄉(xiāng)村共同體秩序的載體。如此，則不僅使鄉(xiāng)村有可能形成村民所愿意遵循的共識性規(guī)則，同時亦使農(nóng)民“身在農(nóng)村”的同時“心亦在農(nóng)村”，村莊亦由此成為具有利益、道義和情感紐帶的共同體。

鄉(xiāng)村精神共富需活化文化資源以鑄魂

傳統(tǒng)時代的中國鄉(xiāng)村之所以成為一個自洽的共同體，乃在于其既是一個具有獨立封閉社會邊界的地域共同體,更是一個由共享一套價值體系的成員所構成的文化共同體,其核心是禮俗人倫。在倫理本位的傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會,由于家為倫理關系發(fā)生的基本空間單位,故基于“家”的倫理關系和道德觀念成為村落文化的主體內容。眾所周知，以儒家學說為主導的傳統(tǒng)中國，宣揚以“家”擬“國”的思想，家國一體、禮法一體、君父一體、忠孝一體。儒家所強調的仁和禮，遂亦成為傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)民所接受并信奉的核心價值觀。正因為依托這樣一套核心價值體系，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村才能成為一個給人以充分的“在家”感的共同體。無論是在古代文人的筆下還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中,鄉(xiāng)村更多的是充滿溫情和詩意的地方。

當前，加強鄉(xiāng)村文化建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村精神共富，亟待“鑄魂”，那么，何為鄉(xiāng)村精神共富之魂？習近平同志指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體。”在一個有著悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的國家，鄉(xiāng)村的轉型與發(fā)展必須立足于傳統(tǒng)之根的延續(xù)。與此同時，亦應清醒地認識到，人類社會之所以能夠實現(xiàn)突破與飛躍式發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明功不可沒，市場、契約、法治、民主、平等、公正等是現(xiàn)代社會賴以存在的根基。因此，為鄉(xiāng)村鑄魂，既不能簡單地用城市文化改造鄉(xiāng)村文化，亦不能以現(xiàn)代文化置換傳統(tǒng)文化，而應是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展以及對現(xiàn)代文明的精髓進行吸納，在兼收并蓄之中尋得有生命力之魂。陳寅恪在論述外來輸入思想與中國本土思想的關系時曾言，“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位”。

眾所周知，文化的本質是生活，它浸透于生活的方方面面，一切生活的背后所反映的都是我們的文化和價值觀念。由此觀之，為鄉(xiāng)村文化鑄魂，不能以注入式參與取代融入式參與。曾幾何時，我們熱衷于送法下鄉(xiāng)、送圖書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、送項目下鄉(xiāng)，這其實是主體與客體的分割式思維。鄉(xiāng)村建設運動的開創(chuàng)者梁漱溟很早就意識到農(nóng)民主體性的重要性，把啟發(fā)農(nóng)民的自覺性作為鄉(xiāng)村建設的萬事之首。不可否認，外部文明的傳導需要采取一定的注入方式，但在注入時亦需要尊重農(nóng)民的主體性，走內源式的發(fā)展道路。我們在重鑄鄉(xiāng)村文化之魂時，需要活化各種文化資源，將其融于生活的方方面面，通過生活化的方式影響鄉(xiāng)民，使之認同并加以創(chuàng)造性轉化，從而融于其生活?？偠灾?，我們應充分認識到，農(nóng)民既是鄉(xiāng)村文化的消費者，又是鄉(xiāng)村文化的參與者、建設者，更是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者和擁有者。只有以生活化方式呈現(xiàn)，并讓農(nóng)民融入式參與，鄉(xiāng)村文化之魂才能擁有生命力，鄉(xiāng)村精神共富之夢才能實現(xiàn)。