（中國人民大學(xué)教育學(xué)院教授）

共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。共同富裕是全體人民的共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。促進(jìn)共同富裕，不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且是牽動(dòng)社會(huì)各方面和國家治理各領(lǐng)域的、關(guān)系發(fā)展全局的戰(zhàn)略問題。促進(jìn)共同富裕，要統(tǒng)籌物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人民精神面貌改善并重，既要關(guān)注“富口袋”，不斷提高收入水平和縮小收入差距，又要關(guān)注“富腦袋”，發(fā)展文化教育事業(yè)，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求、增強(qiáng)人民精神力量；既要人人“倉廩實(shí)衣食足”，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活充裕富足，也要“知禮節(jié)明榮辱”，實(shí)現(xiàn)精神文化富有，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

綜觀人類文明史，歷史上教育的每一次重大變革和發(fā)展，都孕育了文化的發(fā)展與科技的創(chuàng)新，對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化乃至人們生活方式的變化都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。教育是改造社會(huì)的重要力量，是促進(jìn)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的基石，是不斷挖掘人的潛力并決定人未來發(fā)展方向的關(guān)鍵因素，影響人一生的發(fā)展軌跡。良好社會(huì)的建設(shè)是與社會(huì)富裕及人的精神境界的提高密切相關(guān)的。早在2000多年前，有人問孔子怎么才算是好的社會(huì)和國家治理?？鬃哟鸬溃菏?，富之，教之。他認(rèn)為，要治理好一個(gè)國家，有了眾多的人口，就要讓人們富裕起來，同時(shí)舉辦教育來教化萬民，提高人口素質(zhì)，從而建立一個(gè)仁義并舉的社會(huì)。中國古代的《禮記·禮運(yùn)》對(duì)于大同社會(huì)作了精彩的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同社會(huì)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)富足方面，更重要的是良好的社會(huì)秩序和精神共富，這種天下為公、選賢舉能的大同之世，不僅需要豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要具備良好的社會(huì)道德和精神境界。精神共富是共同富裕的重要維度，教育在促進(jìn)社會(huì)精神共富中發(fā)揮著重要的作用。

從教育維度看，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的精神共富，需要建設(shè)公平而有質(zhì)量的教育體系。在任何社會(huì)形態(tài)下，如果社會(huì)不能為每一個(gè)體提供公平的受教育機(jī)會(huì)，個(gè)人就很難通過受教育而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，教育也就難以發(fā)揮通過人才培養(yǎng)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的本體功能，也就實(shí)現(xiàn)不了教育對(duì)社會(huì)公平正義的推動(dòng)作用。讓人人都能接受教育、享受優(yōu)質(zhì)教育資源，一直是中國共產(chǎn)黨人孜孜以求的價(jià)值理想，也是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。任何一項(xiàng)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)與安排都有一個(gè)依據(jù)和基本的出發(fā)點(diǎn)，都以基本價(jià)值取向與理念作為依托，這種基本價(jià)值理念在不同時(shí)期可能產(chǎn)生不同反響，但最能激發(fā)起廣大人民群眾認(rèn)同的肯定是公平正義的制度與政策。

中國人民從來對(duì)于公平公正有著無盡的追求與高度的認(rèn)同，對(duì)于教育公平和能夠接受良好的教育有著無比的渴望和向往，接受良好教育是美好生活的基本方面。無論是社會(huì)公正還是教育普及，在封建社會(huì)和近代中國都只是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想，是無法實(shí)現(xiàn)的。公平正義是在生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上建立起來的制度體系和規(guī)范，是衡量社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。中華人民共和國的成立和社會(huì)主義制度的建立，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正平等和教育發(fā)展開辟了一條廣闊的道路，并且使發(fā)展具有無限可能，從而使教育公平由理想真正可以成為現(xiàn)實(shí)。

我國建立起了較為系統(tǒng)完備的教育體系，但是仍然存在薄弱環(huán)節(jié)，存在教育發(fā)展不平衡不充分的問題。進(jìn)城務(wù)工人員子女的受教育問題還沒有得到完全解決，區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、不同群體之間的受教育機(jī)會(huì)和受教育質(zhì)量還存在一定的差距。如同社會(huì)其他事業(yè)一樣，完備教育體系的建設(shè)和教育公平的實(shí)現(xiàn)，也是一個(gè)歷史過程，這一過程是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相同步的，是推進(jìn)共同富裕的一個(gè)方面，并且與共同富裕的歷史進(jìn)程是同向而行的。教育不僅是一項(xiàng)育人的事業(yè)，更是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，是社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)制度中的一個(gè)有機(jī)組成部分，教育公平的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)程度取決于歷史發(fā)展水平與制度提供的條件和提出的需要。教育公平是一種相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的概念，是在一定地區(qū)、一定時(shí)期、一種水平和一定條件下的產(chǎn)物，教育發(fā)展水平總是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)，促進(jìn)教育公平在不同階段和不同區(qū)域有著不同的重點(diǎn)。

扎實(shí)推進(jìn)教育公平，有助于普遍提高人民的文化水平，增強(qiáng)人民群眾的獲得感，提高全體國民素質(zhì)。教育公平是一個(gè)漸進(jìn)的過程：第一步是讓盡可能多的人接受盡可能多的基礎(chǔ)教育；第二步是讓所有人享受自己想要的基礎(chǔ)教育；第三步是讓所有人享受盡可能多的高等教育；第四步是讓更多人享受更高層次的終身教育。各級(jí)政府要切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，加大投入，并且對(duì)教育資源進(jìn)行優(yōu)化配置，為每個(gè)渴望通過接受教育來改變自身命運(yùn)的社會(huì)成員提供相對(duì)公平的受教育機(jī)會(huì)，使盡可能多的社會(huì)成員站在同一起跑線上，接受盡可能公平的教育，這應(yīng)該是教育政策制定與實(shí)施的一個(gè)基本立足點(diǎn)。

實(shí)現(xiàn)精神共富，既需要公平的教育，更需要高質(zhì)量的教育體系。從教育公平與教育質(zhì)量的辯證關(guān)系來看，二者是相互依存、密切相關(guān)的統(tǒng)一整體。積極推進(jìn)教育公平和提高教育質(zhì)量，是新時(shí)代構(gòu)建現(xiàn)代化教育體系的兩個(gè)重要方面。如果不以公平為基礎(chǔ)推進(jìn)教育質(zhì)量提升，優(yōu)質(zhì)的教育資源就有可能由少數(shù)人占有和獨(dú)享，從而加劇社會(huì)的不公平；而低質(zhì)量教育公平的實(shí)現(xiàn)，最多只是低層次上的平均和共享，本質(zhì)上并不符合教育公平的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值追求。因此，從這個(gè)角度看，辦好新時(shí)代人民滿意的教育，必然是更加公平和更高質(zhì)量的教育，是以人的全面發(fā)展為主旨的教育，是使全體人民在更高水平上實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

良好的教育事業(yè)需要有堅(jiān)定而明確的培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展方向，我國教育事業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)就是馬克思主義所講的人的全面而自由的發(fā)展。教育只有以人的全面而自由的發(fā)展為目標(biāo)，才能真正克服教育理念和實(shí)踐中存在的教育功利化、產(chǎn)業(yè)化等問題，才能按照教育規(guī)律和人的成長規(guī)律來辦好教育事業(yè)，才能把每一個(gè)接受教育的人培養(yǎng)成為合格的社會(huì)成員，也才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的精神共富，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕。

人的全面而自由的發(fā)展是人類社會(huì)千百年來所追求的社會(huì)理想。《大學(xué)》開篇提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過個(gè)人的完善實(shí)現(xiàn)社會(huì)的至善。在古希臘，哲學(xué)家亞里士多德提出培養(yǎng)“智、體、德”和諧發(fā)展的“完善的人”。近代的空想社會(huì)主義者也把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。回顧人類思想史，特別是教育思想發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)：關(guān)于人的發(fā)展問題，從古希臘的和諧教育論者到近代人文主義教育家，從馬克思以前的空想社會(huì)主義者到當(dāng)代人本主義心理學(xué)家，始終是人們思考并試圖回答的基本問題之一。但是他們沒有找到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的科學(xué)理論和實(shí)現(xiàn)路徑。直到馬克思主義的誕生，這一理想才從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯運(yùn)用科學(xué)理論概括了人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件，從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)揭示了人的全面發(fā)展是一個(gè)社會(huì)歷史過程這一科學(xué)真理。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一種科學(xué)的人的發(fā)展理念，不僅為我們揭示了人的全面發(fā)展的歷史必然性，還為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)，也為中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向。人的全面發(fā)展水平和程度已經(jīng)成為教育發(fā)展質(zhì)量的重要標(biāo)尺，成為社會(huì)成員精神文化生活豐富程度的重要維度，成為衡量人民幸福指數(shù)和滿足人民對(duì)美好生活向往的關(guān)鍵因素。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家比以往任何時(shí)候都更加需要價(jià)值引領(lǐng)、文化滋養(yǎng)和精神支撐，人的全面發(fā)展要著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。在推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展的過程中，我們要不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，使全體人民共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活，推進(jìn)精神共富，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕。