華東師范大學(xué)重點(diǎn)建設(shè)辦公室副主任 王同彤

在20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上，一零、二零年代出生的學(xué)者見證了中國大半個世紀(jì)的滄桑變幻，經(jīng)歷最為動蕩。雖然經(jīng)受了種種不平和磨難，但他們以“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著撐起了中國學(xué)術(shù)的脊梁，并以高度的文化自覺和擔(dān)當(dāng)，始終立于以文育人、以文化人的前列。華東師范大學(xué)中國語言文學(xué)系教授、民盟盟員徐中玉即為其中的佼佼者。

徐中玉先生百歲人生的大半歲月皆奉獻(xiàn)于中國的高等教育事業(yè)。歷經(jīng)青年時代倡導(dǎo)民族文學(xué)以期喚醒蒼生的“文學(xué)育人”，到中年創(chuàng)辦《文藝?yán)碚撗芯俊吠苿訉W(xué)術(shù)發(fā)展的“學(xué)術(shù)育人”，再到晚年倡導(dǎo)和開設(shè)“大學(xué)語文”課程、突破專業(yè)教育限制的“通識育人”，徐先生始終貫徹了“文化育人”的初心與使命。“從來學(xué)術(shù)貴坦誠，何意因循左獨(dú)鳴。所幸教壇容眾論，真知灼見育群英。”這首“九葉派”詩人王辛迪為徐中玉九十華誕所作的賀詩，恰如其分地概括了徐中玉先生學(xué)養(yǎng)與風(fēng)骨、修身與育人并重的一生。

高擎民族文學(xué)大旗：“文須有益于天下”

1915年2月15日，徐中玉出生于江陰縣華士鎮(zhèn)一戶中醫(yī)之家，小學(xué)時期即接受了現(xiàn)代學(xué)校的新式教育。1929年，徐中玉進(jìn)入省立無錫中學(xué)高中師范科。“九一八”事變爆發(fā)后，南京政府的“不抵抗”政策引起全國激憤，上海大學(xué)生發(fā)起去南京請?jiān)?，無錫學(xué)生聲援，徐中玉也投身其中，盡管請?jiān)笩o疾而終，“但畢竟表現(xiàn)了我們中國的民氣”。之后，他在江陰縣報(bào)及校印刊物上以文學(xué)為武器積極宣傳抗日。他曾說：“高中讀書時我已愛好習(xí)作，是從寫抗日宣傳文字開始的。”

1934年，徐中玉考入山東大學(xué)中文系?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，山大從青島內(nèi)遷，最后并入位于重慶的中央大學(xué)。民族存亡的關(guān)頭，徐中玉走出書齋，積極參加抗日救亡活動，“一二·九”運(yùn)動期間還加入了民族解放先鋒隊(duì)。他曾擔(dān)任中央大學(xué)文學(xué)會主席，邀請郭沫若、老舍、胡風(fēng)等到學(xué)校講演，開風(fēng)氣之先。徐中玉也經(jīng)老舍介紹，參加了中華全國文藝界抗敵協(xié)會，成為其中唯一的在讀學(xué)生，并在《抗戰(zhàn)文藝》《大公報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表了許多抗戰(zhàn)文藝作品。1941年年初，在整理大學(xué)時期發(fā)表的若干抗戰(zhàn)文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，徐中玉的第一本學(xué)術(shù)著作《抗戰(zhàn)中的文學(xué)》出版。

可以說，徐中玉是以抗戰(zhàn)文論開始其學(xué)術(shù)生涯、登上學(xué)術(shù)舞臺的。而這一時期，由于全民族抗日，民族主義成為各個階級、階層普遍接受的統(tǒng)攝性意識形態(tài)，文藝界高度重視民族文學(xué)的理論建設(shè)。1941年從國立中山大學(xué)研究院文科研究所畢業(yè)后，徐中玉留校任教。受學(xué)校委派，他專門開設(shè)了“民族文學(xué)”課程，并力圖糾正“許多大學(xué)以只講解幾篇稍有民族思想的詩文詞曲，就算講授了這個課程的辦法”的淺陋之風(fēng)，還先后在《大公報(bào)》《文藝先鋒》等報(bào)刊發(fā)表論文十余篇，對民族文學(xué)的一系列理論問題進(jìn)行了富有成效的探索，1944年2月結(jié)集為《民族文學(xué)論文初集》出版。

這一時期的徐中玉通過對民族文學(xué)的關(guān)注和呼吁，試圖首先喚醒民眾、救亡圖存，回應(yīng)了當(dāng)時抗擊侵略的最直接時代需求。但徐先生的眼光顯然更加長遠(yuǎn)，他意識到了民族文學(xué)在啟蒙人民的愛國意識、民族意識，推動傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代民族國家和公民社會轉(zhuǎn)型方面的“文化育人”意義。他的民族文學(xué)理論以民族主義（愛國主義）為基礎(chǔ)，又具備國際主義、民主主義、啟蒙主義等新的質(zhì)素，在一定程度上消除了人們對民族文學(xué)的種種誤解。

以《論文學(xué)上的愛國主義》一文為例，徐中玉認(rèn)為民主主義是愛國主義的源泉：“在國家民族范圍之內(nèi)，人民生活上的自由平等，民主與進(jìn)步，就是愛國主義熾熱的保證。因?yàn)橹挥性谶@種情形之下，國民才能發(fā)展其良知良能，盡其最大的努力以貢獻(xiàn)于國家民族。也只有在這種情形之下，人們才能‘感覺’到愛國的必要，愛國才不是一個懸空的理想，才是一個有血有肉的道德，真能鼓舞群倫，使人生死以之的道德。”基于此，他認(rèn)為“真正的民族文學(xué)要求民族間的一切平等，也要求民族內(nèi)的一切平等”。他希望民族文學(xué)不單成為救亡復(fù)興的旗號，更能為民族自由、民主而啟蒙。

1946年，徐中玉返回山東大學(xué)任教，其間因支持學(xué)生進(jìn)步運(yùn)動被國民黨教育部密令解聘。1948年，徐中玉受聘于滬江大學(xué)中文系，同時在復(fù)旦大學(xué)和同濟(jì)大學(xué)中文系兼課，其間參與創(chuàng)辦上海市“大教聯(lián)”，為“第二條戰(zhàn)線”貢獻(xiàn)了自己的力量。1952年全國高校院系調(diào)整后轉(zhuǎn)赴華東師范大學(xué)中文系任教。從1957年到1976年，徐中玉被剝奪了寫作、發(fā)表的權(quán)利，但他“新讀七百多種書，積下數(shù)萬張卡片，約計(jì)手寫遠(yuǎn)逾一千萬字”，這為新時期他在學(xué)術(shù)上的爆發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

創(chuàng)辦《文藝?yán)碚撗芯俊罚和黄茖W(xué)術(shù)禁區(qū)的創(chuàng)新

1978年，徐中玉的學(xué)術(shù)與行政職務(wù)陸續(xù)恢復(fù)，他富有遠(yuǎn)見地看到學(xué)會、刊物等學(xué)術(shù)研究組織和媒介對大學(xué)教學(xué)科研和學(xué)科發(fā)展的推動作用，并著手付諸實(shí)踐。1979年5月，徐中玉和周揚(yáng)、陳荒煤等人組建了高等學(xué)校文藝?yán)碚撗芯繒瑫吩O(shè)在華東師大中文系。1980年6月，研究會會刊《文藝?yán)碚撗芯俊穭?chuàng)刊，其固定欄目《國外文藝?yán)碚撟g叢》《文論動態(tài)》在當(dāng)時均屬首創(chuàng)。1985年，學(xué)會改名為中國文藝?yán)碚搶W(xué)會，會長為王元化，徐中玉、錢谷融為會刊主編。

1980年的中國文藝?yán)碚搶W(xué)會年會是在廬山召開的，徐中玉回憶道：“大會討論了文藝與政治之間關(guān)系的問題，王若水還談了異化問題，丁玲對異化問題是持保留意見的。在那時候提異化問題，蠻尖銳，現(xiàn)在已不稀奇了。異化問題大量存在，諱疾不談，不利于改革。會后，我們還在《文藝?yán)碚撗芯俊飞习l(fā)了一些討論文藝與政治關(guān)系的文章。關(guān)于文藝與政治之間的關(guān)系，《上海文學(xué)》討論得比較早。他們搞了一組文章，其中也有我的一篇，我主要寫了魯迅，魯迅并不贊成文學(xué)完全政治化。他講，文學(xué)有宣傳作用，但并不是所有的宣傳都是文學(xué)。極左時期，時時處處都講階級斗爭，不真實(shí)。怎能一味講階級斗爭？研究文學(xué)，首先要看它是不是文學(xué)作品，然后再講別的。”徐中玉先生在這一時期勇于創(chuàng)新、敢闖學(xué)術(shù)禁區(qū)的精神可見一斑。

與之同時，徐中玉還以華東師大中文系為基地，倡導(dǎo)、舉辦了中國文學(xué)批評史師訓(xùn)班，延請郭紹虞、錢仲聯(lián)、施蟄存、程千帆等20余位名重一時的名家大師為全國各地近40名學(xué)員授課。在此基礎(chǔ)上，徐中玉與郭紹虞組建了中國古代文學(xué)理論學(xué)會，會刊為《古代文學(xué)理論研究叢刊》，徐中玉自1984年第九輯起擔(dān)任主編。

《文藝?yán)碚撗芯俊泛汀豆糯膶W(xué)理論研究叢刊》兩本刊物成為新時期這兩個學(xué)術(shù)領(lǐng)域著名學(xué)者發(fā)表成果的主陣地，也培養(yǎng)了一大批學(xué)界新人，極大促進(jìn)了改革開放后中國文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展，在此意義上，徐中玉先生可謂當(dāng)代中國文藝?yán)碚撉郯l(fā)展的見證人和當(dāng)之無愧的推動者。

從“文學(xué)育人”到“學(xué)術(shù)育人”，徐中玉先生“文化育人”境界遞進(jìn)至第二重，這固然有著歷史與時代的需要，但也體現(xiàn)了徐先生高度的學(xué)術(shù)敏銳性，以及對學(xué)術(shù)發(fā)展的責(zé)任感和使命感。特別是對于學(xué)術(shù)研究需與時俱進(jìn)、不能故步自封的特點(diǎn)，徐先生有著極為清醒的認(rèn)識。2013年，徐中玉在訪談中對《文藝?yán)碚撗芯俊返暮罄m(xù)發(fā)展提出了期望：“《文藝?yán)碚撗芯俊方酉聛淼姆较?，還是要延續(xù)現(xiàn)在的風(fēng)格，要對大學(xué)的教學(xué)有幫助，文章要有新意，研究題目不要過大，不能搞空洞和華而不實(shí)的東西。翻譯外國的理論文章也要，但是要跟我們中國本身的需要結(jié)合起來。”

倡導(dǎo)“大學(xué)語文”：大學(xué)不能“失語”

作為“大學(xué)語文”課程40年發(fā)展歷程的參與者和見證者，以及《大學(xué)語文》教材的主要設(shè)計(jì)者與引領(lǐng)者，徐中玉的形象與“大學(xué)語文”這四個字似乎已經(jīng)渾然一體，密不可分。由于1952年院系大調(diào)整等因素，各高校原有的“大學(xué)語文”課程中斷了30年時間，使得高校人文素質(zhì)教育嚴(yán)重滯后。徐中玉曾在訪談中回顧當(dāng)年恢復(fù)該課的思考：“今天開設(shè)這課，其目的、要求和任務(wù)，都還應(yīng)當(dāng)比之過去有更新、更高的東西。那就是，在撥亂反正，國家需要迅速實(shí)現(xiàn)四化的今天，各科大學(xué)生都要有更高的文化修養(yǎng)，都更應(yīng)重視精神文明。”

有鑒于此，20世紀(jì)70年代末，復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青、南京大學(xué)校長匡亞明都疾呼要恢復(fù)母語教育。1978年，徐中玉與匡亞明共同發(fā)起，率先在兩?；謴?fù)了“大學(xué)語文”課程，并于1980年10月在上海召開了全國高校大學(xué)語文教學(xué)研討會，決心把“大學(xué)語文”課程推向全國。此舉得到數(shù)十所大學(xué)的熱烈響應(yīng)和積極支持，繼而得到國家重視。此后，開設(shè)“大學(xué)語文”課程在全國高校蔚然成風(fēng)，成為提高全民族人文素質(zhì)的重要舉措。

在徐中玉看來，讓學(xué)生“成人”是大學(xué)語文教育的重中之重，而這也是他新時期重開“大學(xué)語文”課程以來一以貫之的文化育人思想。徐中玉曾站在時代的高度提出，“要培養(yǎng)出一種文理相通，具有廣博知識，善于創(chuàng)造、探索、開拓，能夠適應(yīng)多方面復(fù)雜工作需要的能人”。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑，除了課程的開設(shè)，就是教材的建設(shè)。1980年10月，全國20余所大學(xué)的教師代表匯聚在華東師范大學(xué)，共同商討《大學(xué)語文》教材的編寫。1981年，新中國第一本《大學(xué)語文》教材出版，不到兩年，該教材即被全國文、理、法、工、醫(yī)、農(nóng)等300余所大專院校采用，1982年“補(bǔ)充教材”出版，發(fā)行10萬冊，銷售一空。40年來，該教材已修訂至第11版，總發(fā)行量達(dá)3000余萬冊。

徐中玉對《大學(xué)語文》教材的選文標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“我們主要應(yīng)選本國過去和現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)外名家的最好的對我們當(dāng)前建設(shè)有巨大現(xiàn)實(shí)意義的各體文學(xué)作品，兼顧歷史、哲學(xué)、社會、生活各個方面……這些作品能夠體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極向上的精神，深刻反映歷史和社會現(xiàn)實(shí)生活中為人們所密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價(jià)值。”徐中玉在此特別指出《大學(xué)語文》選文應(yīng)具有審美性，否則，“就與讀傳統(tǒng)的醫(yī)藥、科技、農(nóng)業(yè)等古書無大區(qū)別了”，故此，我們才可以看到教材中《竇娥冤》和《西廂記》的并列。

“大學(xué)語文”是面向非中文專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的課程，因此常有教師認(rèn)為，應(yīng)結(jié)合不同的專業(yè)來選文，貼近學(xué)生需求，對學(xué)生將來的發(fā)展更有益。對此，徐中玉認(rèn)為，“大學(xué)語文”的教學(xué)目標(biāo)，歸根結(jié)底是提升未來建設(shè)人才的思想品德、文化素養(yǎng)以及廣泛的適應(yīng)能力，最終目標(biāo)是將大學(xué)生培育成樂于并確實(shí)能夠?yàn)槿嗣穹?wù)、既有專長又有各方面才能的新型人才，因此，不能“過于機(jī)械狹隘地理解這個課程的結(jié)合專業(yè)問題”。

徐中玉曾說過：“文化人對民族、國家要有自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”可以說，倡導(dǎo)開設(shè)“大學(xué)語文”課程，積多年心血打磨《大學(xué)語文》教材，將徐先生“文化育人”的境界推上“通識育人”的最高一重。專業(yè)和學(xué)術(shù)前沿或因時而變，但經(jīng)典和通識卻歷久彌新。而今，“通識教育”或“通識育人”作為高等教育的基礎(chǔ)理念之一已經(jīng)蔚然成風(fēng)，而“大學(xué)語文”的課程和教材成為大學(xué)通識教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)和里程碑之作，也印證了徐中玉先生的遠(yuǎn)見卓識和文化擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了他對教育本質(zhì)和人文素養(yǎng)長期的思索與實(shí)踐，“大學(xué)語文之父”的頭銜他當(dāng)之無愧。

余論

簡要回顧徐先生在三個人生階段中文學(xué)育人、學(xué)術(shù)育人、通識育人的歷程，真可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。學(xué)界稱徐中玉先生為人“外圓內(nèi)方，至道不繁”，為文“文以載道，立德立言”，徐先生的為人為文之道，蘊(yùn)藏和展現(xiàn)的是一種中國傳統(tǒng)文化中生生不息的活力，無論何種時期，他一直保持那種強(qiáng)者自勉、固志不倦的進(jìn)取精神，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力和生機(jī)。

徐先生的著作，絕不是就古論古，而是反觀于今、具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和當(dāng)代性。他在《憂患深深八十年》中曾寫道，“具有憂患意識和歷史責(zé)任感則是每一個愛國者應(yīng)有、能有的”。以文化自覺的高度，強(qiáng)化民族自覺意識和社會歷史責(zé)任感，并加以傳承和弘揚(yáng)，是徐先生一貫堅(jiān)持的為人為學(xué)精神之一。徐中玉先生亦清醒地意識到他們這一代人的歷史局限和使命：“過渡時期出不了大手筆，寫不出能領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的大作品，果然如此也沒大關(guān)系。后來者仍能從這個世紀(jì)的苦難探索、已見曙光的努力中得到啟示，引發(fā)靈感。中國自有后來人。”只有通過一代代的學(xué)人秉持以文育人、以文化人的理念，持續(xù)傳承創(chuàng)新，國家和民族才有前進(jìn)和發(fā)展的希望。

由文學(xué)至學(xué)術(shù)，由學(xué)術(shù)至通識，徐先生的學(xué)術(shù)歷程和教育生涯，充分詮釋了中國知識分子從人民中來、到人民中去的情懷和意識。在筆者看來，我們這些民盟的后來人，特別是作為新時代高等教育的參與者和實(shí)踐者，肩負(fù)著建設(shè)世界一流大學(xué)的歷史重任，更需以徐中玉先生為“文化育人”的典范，承先啟后，除舊布新，以“文化育人”實(shí)現(xiàn)“立德樹人”，將自己的一切貢獻(xiàn)于培育為民族、國家和社會進(jìn)步所需要的人才的事業(yè)中。