（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授）

追溯過(guò)往，人類對(duì)于美的追求與文明的肇始同步；展望未來(lái)，在中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展和民族復(fù)興的新時(shí)代道路上，美育的地位愈發(fā)重要。高等教育肩負(fù)著踐行五育并舉教育理念的重要使命，美育教育作為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要一環(huán)，在高等教育高質(zhì)量發(fā)展中具有獨(dú)特的價(jià)值。

新時(shí)代對(duì)“美”的追求

中共十八大以來(lái)，“美”越來(lái)越多地出現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的政策文件中。中共十九大報(bào)告為我們國(guó)家下一步的發(fā)展提出了新的目標(biāo)：到本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其中特別將“美麗”一詞納入國(guó)家發(fā)展的整體綱領(lǐng)之中。中共二十大明確了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，同時(shí)提出必須不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民脫離了單純追求物質(zhì)滿足的初級(jí)階段，逐步走向更高級(jí)的對(duì)“美”的追求。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)教育事業(yè)薪火相傳，為新時(shí)代“美”的追求奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立之初，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大師龐薰琹先生參與籌建了中國(guó)第一個(gè)工藝美術(shù)（藝術(shù)設(shè)計(jì)）高等學(xué)府——中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院前身）。龐先生曾在其回憶錄中提到，以“裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)”為主題的1925年巴黎世博會(huì)深深地影響和改變了他對(duì)藝術(shù)的理解。他說(shuō)：“這使我有生以來(lái)第一次認(rèn)識(shí)到，原來(lái)美術(shù)不只是畫(huà)幾幅畫(huà)，生活中無(wú)處不需要美。”

藝術(shù)美感并非游離于生活之外，而是深植于生活之中。讓廣大師生充分認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)生活之美、逐漸學(xué)習(xí)欣賞和創(chuàng)作美，是高校美育工作的重要目標(biāo)。以美育人、以文化人，美育不僅是審美教育，更是情操教育和心靈教育。2021年4月，在清華大學(xué)即將迎來(lái)建校110周年之際，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到清華大學(xué)考察，首先視察美術(shù)學(xué)院，凸顯總書(shū)記對(duì)美育的高度重視。把美的教育和傳續(xù)作為民族發(fā)展的重要基石，正是總書(shū)記的要求。清華大學(xué)的美育工作不局限于普及藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，更是將美育思想融入大學(xué)的整體教育理念之中。近年來(lái)，清華大學(xué)成立美育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，開(kāi)展“向美而行”通識(shí)教育研究，營(yíng)建“彰顯人文、薈萃藝術(shù)、涵養(yǎng)新風(fēng)、化育菁華”的美麗校園。

在玻璃藝術(shù)中感知美育價(jià)值

藝術(shù)教育承擔(dān)著開(kāi)啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力的重任，以玻璃藝術(shù)為例，實(shí)踐證實(shí)其在踐行藝術(shù)教育理念過(guò)程中具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。廣義上，凡是使用玻璃材料，以各種熱成型或冷加工手段制作的具有審美意向、藝術(shù)表達(dá)或?qū)嵱弥赖淖髌范伎梢苑Q為玻璃藝術(shù)。狹義的玻璃藝術(shù)是指19世紀(jì)晚期以來(lái)，由于工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步和生活方式的改變，將藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的裝飾美化和藝術(shù)表達(dá)作為首要?jiǎng)?chuàng)作目標(biāo)的玻璃品，特別是指20世紀(jì)60年代以后，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性、思想性、實(shí)驗(yàn)性的玻璃藝術(shù)創(chuàng)作。

玻璃從誕生之初就嵌入人類文化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，不同民族在傳統(tǒng)風(fēng)格和審美意趣的基礎(chǔ)上延伸出當(dāng)代玻璃藝術(shù)的地域特征。捷克玻璃藝術(shù)家擅長(zhǎng)使用純粹簡(jiǎn)約的幾何造型語(yǔ)言創(chuàng)作大型鑄造玻璃作品，具有現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征；二戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)自由、動(dòng)蕩、多元，藝術(shù)家賦予玻璃強(qiáng)烈的情感和豐富的形式語(yǔ)言；意大利的玻璃藝術(shù)延續(xù)了穆拉諾島工匠在工藝上的精益求精，在“傳統(tǒng)守舊”和“先鋒實(shí)驗(yàn)”兩極的對(duì)立交融中前行；日本當(dāng)代玻璃藝術(shù)注重追求具有東方審美意趣的寧?kù)o、寂寥、素雅的質(zhì)感之美，沉靜中蘊(yùn)藏著物質(zhì)本體的力量；中國(guó)的玻璃藝術(shù)受傳統(tǒng)民族精神和審美滋養(yǎng)，以詮釋“氣韻”的流動(dòng)和追求如玉般的半透明效果為特色。

眾多當(dāng)代玻璃藝術(shù)家將藝術(shù)性創(chuàng)新作為追求目標(biāo)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)探索出多樣的工藝方式和個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。例如，玻璃粉燒工藝既適合打造流光溢彩之美，又能創(chuàng)造豐富的紋理質(zhì)感，我國(guó)玻璃藝術(shù)家關(guān)東海將此種工藝與從中國(guó)古代青銅器獲得的靈感結(jié)合，其作品具有厚重滄桑的個(gè)人風(fēng)格。同種工藝根據(jù)創(chuàng)作者的追求不同也會(huì)產(chǎn)生相異的效果，例如同樣使用冷加工工藝，美國(guó)的藝術(shù)家邁克爾·泰勒的作品追求光線反復(fù)折射產(chǎn)生的色彩和幾何之美，而在亞洲文化中成長(zhǎng)的藝術(shù)家李知勇的作品則凸顯出玻璃溫潤(rùn)柔美的質(zhì)感。隨著人類科技和觀念不斷革新，敏銳的藝術(shù)家緊跟時(shí)代潮流，將數(shù)字技術(shù)介入藝術(shù)創(chuàng)作之中，玻璃藝術(shù)有了新的發(fā)展方向和美學(xué)特征?，F(xiàn)代玻璃藝術(shù)家自由地使用玻璃表達(dá)內(nèi)心的思想情感、進(jìn)行藝術(shù)追求，賦予玻璃藝術(shù)以當(dāng)今時(shí)代特色、審美特征和思想內(nèi)涵。玻璃藝術(shù)在實(shí)踐中被證實(shí)對(duì)工具理性和藝術(shù)表達(dá)具有調(diào)和作用，也正是這種作用讓玻璃在踐行美育理念的過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的作用。

美育價(jià)值與五育相通

《美育書(shū)簡(jiǎn)》是德國(guó)古典主義美學(xué)家席勒的代表作，書(shū)中第一次在人類教育史上提出“審美教育”概念。席勒認(rèn)為正是現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和變革讓人性面臨分裂和異化。社會(huì)化大分工使得整個(gè)社會(huì)猶如一個(gè)精密的鐘表，人變成了這個(gè)精密儀器的一個(gè)零件，由生命個(gè)體組成無(wú)生命的機(jī)械化整體。為了改變這種現(xiàn)狀，必須對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行審美教育。因此，美育的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人性的有效補(bǔ)充和完善。中國(guó)學(xué)者其實(shí)也很早就注意到這種“沖突”，其中代表人物是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)重要奠基人費(fèi)孝通先生。1946年，費(fèi)孝通先生在《人性和機(jī)器——中國(guó)手工業(yè)的前途》一文中提出，中國(guó)社會(huì)在時(shí)代變遷中產(chǎn)生巨大變革，在尊重和重視機(jī)械化工業(yè)生產(chǎn)的前提下，需要著重關(guān)注手工業(yè)存在的意義和價(jià)值。

在現(xiàn)代社會(huì)，手工和勞動(dòng)更加具有新的時(shí)代含義。人類文明的歷史是勞動(dòng)實(shí)踐的歷史，人類通過(guò)勞動(dòng)造就并顯示自身的存在與價(jià)值，傾注個(gè)體的思想情感。然而當(dāng)機(jī)器取代了大部分的體力勞動(dòng)時(shí)，人的個(gè)體價(jià)值何去何從？或許唯有訴諸手工的勞動(dòng)方式可以證明人的價(jià)值，特別是手工的藝術(shù)成為不可替代的存在。這也正是美育在當(dāng)今時(shí)代的意義，我們需要通過(guò)美育讓人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中真正成為和諧、完滿的“人”。

1912年，蔡元培先生發(fā)表《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文，提出“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆之教育所不可偏廢”，其主張的“五育并舉”教育思想對(duì)中國(guó)教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“五育并舉”中“德智體美勞”五個(gè)方面并非獨(dú)立發(fā)展，而是互相通達(dá)、相生相成，以培養(yǎng)綜合性人才為統(tǒng)一目標(biāo)。

玻璃藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其創(chuàng)作過(guò)程對(duì)“五育并舉”有特殊的詮釋，除了具有美育價(jià)值，“德、智、體、勞”的教育價(jià)值同樣體現(xiàn)于其中。對(duì)于品德教育，學(xué)習(xí)這門(mén)藝術(shù)的創(chuàng)作者在動(dòng)手操作的過(guò)程中，得益于手對(duì)物的觸動(dòng)和對(duì)話，他們將會(huì)真切感受到物質(zhì)本身的反饋，培養(yǎng)一種“愛(ài)惜物力”的品德。即便在物質(zhì)生產(chǎn)極其豐富的今天，也會(huì)始終保持近水惜水的美德。對(duì)于智力教育，當(dāng)代玻璃藝術(shù)家以玻璃為媒介表達(dá)思想情感和觀念態(tài)度，可以說(shuō)玻璃藝術(shù)是創(chuàng)作者內(nèi)心的追求，并依靠自己的智慧實(shí)現(xiàn)精神和情感的表達(dá)，是思想智慧的結(jié)晶。對(duì)于體育教育，以吹制玻璃創(chuàng)作為例，要求創(chuàng)作者擁有強(qiáng)健的體魄進(jìn)行取料、加熱、塑形、吹塑等體力操作，所以玻璃創(chuàng)作過(guò)程本身是對(duì)體魄的強(qiáng)化鍛煉，而玻璃工作室的高溫環(huán)境同樣也是對(duì)人身體素質(zhì)和意志力的考驗(yàn)。而對(duì)于勞動(dòng)教育，玻璃藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可以認(rèn)為是一種勞作，玻璃藝術(shù)家靈活熟練的操作和團(tuán)隊(duì)之間默契的配合才能產(chǎn)出華美精致的玻璃藝術(shù)品，“德智體美勞”在魔術(shù)般的玻璃手工操作中聯(lián)動(dòng)協(xié)奏出和諧、優(yōu)美的人性樂(lè)章。

新時(shí)代新征程的中國(guó)社會(huì)對(duì)“美”有更為迫切的需求，如今信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的科技讓我們重新思考人性的意義，而美育的目標(biāo)即是發(fā)展完滿的人性，賦予人們?cè)谖镔|(zhì)性存在之上的人性靈魂，這是我們?cè)诋?dāng)今時(shí)代完善人格、培養(yǎng)綜合性通識(shí)人才的途徑。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。”踐行美育理念充分展現(xiàn)五育并舉的相通性，以真耀美、以美啟真，我們期望在美育理念的影響下可以到達(dá)理智與感性力量的全面和諧，越來(lái)越多的人能擁有發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造美的能力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神同步富足。