（天津大學(xué)國際教育學(xué)院副研究員）

民間傳統(tǒng)手工藝是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著深厚的中華文明基因。相較于其他類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間傳統(tǒng)手工藝具有更強(qiáng)的商品屬性，也因此在當(dāng)下的消費(fèi)社會面臨更加復(fù)雜的生存環(huán)境。其中，知識產(chǎn)權(quán)是一個無法回避的問題，直接關(guān)系到工匠合法權(quán)益的保護(hù)與民間傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展。

知識產(chǎn)權(quán)問題及其改善：工匠的行為變遷史

民間傳統(tǒng)手工藝兼具實(shí)用性與審美性，也正因此往往成為商品交換的重要對象。改革開放以來，中國民間傳統(tǒng)手工藝進(jìn)一步融入開放性的市場環(huán)境之中，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題也由此逐漸凸顯出來?？陀^而言，改革開放初期的民間傳統(tǒng)手工藝發(fā)展相對粗放。在巨大利潤空間的誘惑下，大量民間傳統(tǒng)手工藝企業(yè)走上了肆意擴(kuò)張的道路，在短期獲利的同時(shí)，也埋下了知識產(chǎn)權(quán)的隱患，其中最具代表性的故事便是安順蠟染。作為貴州民族旅游工藝品的代表之一，安順蠟染在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)馳名中外，受到世界矚目。在此背景下，大量工匠開辦的私營蠟染企業(yè)和作坊如雨后春筍般出現(xiàn)，然而，由于缺少知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，工匠習(xí)慣于抄襲市場上流行的蠟染圖案，復(fù)制蠟染作品。這一情況最終在20世紀(jì)90年代初引發(fā)了安順蠟染的發(fā)展危機(jī)。當(dāng)時(shí)，安順舉辦了首屆貴州蠟染藝術(shù)節(jié)，全球商戶云集于此，卻發(fā)現(xiàn)參加展銷的產(chǎn)品千篇一律，毫無特色。自此，安順蠟染的聲譽(yù)嚴(yán)重受損，市場前景逐漸灰暗。更讓人心痛的是，企業(yè)和作坊在相互抄襲的情況下無法靠產(chǎn)品取勝，只能打起價(jià)格戰(zhàn)，最終兩敗俱傷，至20世紀(jì)末，絕大多數(shù)蠟染企業(yè)和作坊都因此倒閉了。這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)中國民間傳統(tǒng)手工藝行業(yè)困于知識產(chǎn)權(quán)問題的縮影，由于工匠們?nèi)狈χR產(chǎn)權(quán)守法和維權(quán)意識，民間傳統(tǒng)手工藝的惡性競爭并不鮮見。

2005年，中國全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，民間傳統(tǒng)手工藝被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，獲得了全新的發(fā)展機(jī)遇，工匠們的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識也在參與市場的過程中逐步提升?？陀^而言，工匠們的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識在最初仍然較為淡薄。一方面，一些工匠缺乏職業(yè)道德，仍肆意抄襲或侵占他人的工藝作品。筆者在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，有工匠以收藏為名，從其他工匠手中購得精美的工藝品，卻蓋上自己的名章向外界展示銷售。這種行為雖受到同行的嚴(yán)厲指責(zé)，但并未受到法律的懲罰。另一方面，一些工匠缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的守法意識，無意中對他人的作品形成抄襲。筆者在調(diào)查中曾遇到一位以銷售手工蠟染工藝品為生的非常善良的阿姨，她習(xí)慣于在生活中收集各種蠟染圖案，發(fā)現(xiàn)心儀的圖案后便臨摹手繪出來，進(jìn)而完成創(chuàng)作，但她并不知道這是對他人知識產(chǎn)權(quán)的侵犯。這兩種情況都是當(dāng)時(shí)工匠知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識淡薄的典型表現(xiàn)，也反映出民間傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的困境。

幸而近年來，工匠們的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識已經(jīng)得到明顯的提升，越來越多的工匠開始注重個人作品的保護(hù)。有的工匠開始在作品上加蓋個人名章，但這種處理的保護(hù)效果是非常有限的。相較之下，一些工匠已經(jīng)開始有意識地運(yùn)用法律武器來為個人的創(chuàng)作提供保障。2018年，筆者到安順蠟染工匠伍德芬家中調(diào)查，她正在運(yùn)用布依族蠟染的傳統(tǒng)圖案制作一套床上用品。她要求筆者不要拍照，也不要對外傳播，她制作好后會馬上申請產(chǎn)品設(shè)計(jì)專利證書。可見工匠的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識正在發(fā)生變化，伍德芬只是眾多具有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識的工匠之一?，F(xiàn)在，筆者在各地調(diào)查時(shí)愈發(fā)頻繁地看到店面中擺放的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專利證書，這反映出近年來工匠知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識的提升，也是國家多年來推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作成效的體現(xiàn)。

難以維權(quán)：知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的瓶頸

客觀而言，目前中國民間傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是卓有成效的，但也面臨著新的瓶頸，亟待多方努力來尋求突破。

這一瓶頸就是工匠雖然有維權(quán)意識，卻缺少維權(quán)的能力。賀某是天津市市級非遺代表性傳承人，掌握精湛的手工技藝，他曾向筆者講起自己的知識產(chǎn)權(quán)被侵犯的遭遇。賀某曾經(jīng)創(chuàng)作了一件獲得過大賽銀獎的工藝作品，他對這件作品非常珍惜，因此在創(chuàng)作過程中將署名非常隱蔽地嵌入作品之中。某天，他意外發(fā)現(xiàn)自己的作品掛在了某家店鋪的櫥窗里。他上前理論并指出了作品中自己隱藏的署名，要求店家下架。問到為何不運(yùn)用法律武器維權(quán)，起訴店鋪，他無奈地講，自己缺少法律知識，打官司意味著要花錢聘請律師，還要耗費(fèi)時(shí)間和精力，店面的營收不可避免地也會受到影響，這些成本遠(yuǎn)超維權(quán)獲得的補(bǔ)償。這讓筆者恍然大悟，工匠們雖然有維權(quán)的意識，但是維權(quán)的道路仍然充滿艱辛。

賀某的遭遇也是當(dāng)前大多數(shù)工匠面臨的問題。打官司所產(chǎn)生的時(shí)間、人力與財(cái)力成本讓他們視訴訟為畏途，而訴訟無形中造成的個人收入損失更是他們難以承擔(dān)的。因此，“無訟”也就成為他們權(quán)衡利弊后無奈的選擇。這不僅是對他們個人的傷害，更是對民間傳統(tǒng)手工藝市場環(huán)境的破壞。倘若此種選擇成為集體性的逃避，民間傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的相關(guān)法律便可能成為一紙空文，無法發(fā)揮應(yīng)有的法治效果。

綜上所述，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法律已經(jīng)能夠在法律層面確立工匠對于個人創(chuàng)作作品的法律權(quán)益，但是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不應(yīng)停留于立法實(shí)踐層面，還應(yīng)進(jìn)一步拓展到法治實(shí)踐層面，從司法和執(zhí)法兩個角度為工匠的合法權(quán)益提供全過程、系統(tǒng)性的保障。

以何維權(quán)：知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的下一項(xiàng)重任

面對上述困境，如果能夠?qū)そ车木S權(quán)提供全過程的支持，民間傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)將進(jìn)一步提升法律效果，這需要成為未來工作的重要內(nèi)容。事實(shí)上，當(dāng)前一些區(qū)域已經(jīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的司法與執(zhí)法方面采取創(chuàng)新性的舉措，這為民間傳統(tǒng)手工藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的完善提供了有益的思考。

其一，民間傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)需要持續(xù)完善法律援助渠道。工匠自身維權(quán)能力的不足決定了他們亟需專業(yè)律師團(tuán)隊(duì)的支持，而法律援助有助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。目前，廣東省已經(jīng)通過省級非遺保護(hù)中心和法律援助基金會的合作，建立了較為成熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律援助律師團(tuán)。這一團(tuán)隊(duì)為傳承人提供法律咨詢、項(xiàng)目輔導(dǎo)和個案援助等多項(xiàng)支持，這些正是工匠迫切需要的。若能將這種法律援助律師團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)提煉并復(fù)制，或?qū)⒛軌驗(yàn)槲覈耖g傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供全局性的助力。

其二，可以嘗試建立并完善專業(yè)性的調(diào)解委員會。當(dāng)工匠們不希望通過訴訟方式維權(quán)時(shí)，專業(yè)性的調(diào)解委員會便可成為他們解決糾紛的另一種選擇。當(dāng)前中國專業(yè)性的調(diào)解委員會已經(jīng)走向成熟，例如交通糾紛調(diào)解委員會、醫(yī)療糾紛調(diào)解委員會等，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域也已經(jīng)有了初步的基層探索。2023年，山東省聊城市東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)便成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（葫蘆雕刻）司法服務(wù)和保障中心，下轄堂邑鎮(zhèn)葫蘆非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)調(diào)解委員會，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司法實(shí)踐的有益嘗試。若能在此基礎(chǔ)上探索適用于民間傳統(tǒng)手工藝的專業(yè)調(diào)解委員會的組織架構(gòu)與制度章程，或?qū)楸Ｕ瞎そ车闹R產(chǎn)權(quán)提供更多選擇。

其三，需要提高普法宣傳的精準(zhǔn)性。普法宣傳是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的一項(xiàng)常態(tài)化工作，但是在基層實(shí)踐中往往存在受眾精準(zhǔn)性不高的問題。部分省市已經(jīng)注意到普法宣傳的現(xiàn)實(shí)困境，并通過法律援助律師團(tuán)等多種組織，針對傳承人的現(xiàn)實(shí)需求提供相應(yīng)的普法宣傳服務(wù)，這種嘗試值得推廣。普法宣傳雖然面向的是最廣泛的民眾，但是對于工匠等特殊群體，普法宣傳的內(nèi)容和方式都需要作出針對性的調(diào)整，這樣才能增強(qiáng)他們的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，讓他們在被侵權(quán)時(shí)敢于維權(quán)，善于維權(quán)。