一件事情做久了，會(huì)遇到各種狀況，嘗試解決之后往往就得到一些經(jīng)驗(yàn)，非但對(duì)處理特定事情有很大的幫助，對(duì)于人的進(jìn)德修業(yè)，也能作為一種類比而有所領(lǐng)悟。農(nóng)耕是人類生產(chǎn)食物的重要方式，迄今已有數(shù)千年歷史，如果我們把種田的過程比作個(gè)人成長的歷程，將春耕夏耘秋收冬藏的農(nóng)事勞作比擬對(duì)人的教育，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中自有相似之處。人的養(yǎng)成與田間的莊稼生長，同樣受其本性及自然環(huán)境、人為努力等多種因素的影響。

一塊適合植物生長的土地，可以經(jīng)由除草、整地、施肥成為良好的田地，就像是孩子原初的心性，可以接受教育而獲得美好的德行。其間的工作繁多而瑣碎，每個(gè)嬰孩原本都是天真的，餓了要吃、渴了想喝，無所謂善惡，為什么后來有的成堯舜，有的成桀跖呢？正在于是否能培養(yǎng)美德而除去惡德，就像農(nóng)夫盡力除去雜草一般?！蹲髠鳌分苋斡醒栽唬?ldquo;為國家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蕰崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。”即是說為國謀事的人，見了惡事要像農(nóng)夫見了雜草必要努力除掉一樣，把它們割斷，堆積起來，斷絕它們的根，不要使它們?cè)俜敝?，然后善事才能伸張。這實(shí)在說得好??！個(gè)人的修養(yǎng)品行不也是如此嗎？

猶太人十分注重對(duì)于年輕人的教育，在其經(jīng)典古籍《塔木德》中有一則故事：一位哲學(xué)家?guī)ьI(lǐng)一群弟子坐在曠野上，哲學(xué)家問弟子如何除去曠野上的雜草。弟子們你一言我一語，有的說用鏟子鏟，有的說用火燒，有的說用石炭，還有個(gè)弟子說斬草要除根，所以挖根就行了。哲學(xué)家并沒有即刻說出最好的方法，而是令弟子們按照各自的方法除去一片雜草，除不掉的，明年還來這里相聚。一年后，原來的曠野已經(jīng)變成了莊稼地，但是哲學(xué)家卻沒有來。幾年后哲學(xué)家去世了，弟子們整理他的書稿，發(fā)現(xiàn)了一段話：“要想鏟除曠野里的雜草，只有一種方法，那就是種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無擾，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。”

誠然，人的本性并不是靜止不動(dòng)的，就像肥沃的土地本來就是要生長植物的，與其專注于阻止自己做不好的事，不如積極地做好事。因此，好的農(nóng)夫不誤農(nóng)時(shí)，該整地、作畦、施肥的時(shí)候，就整地、作畦、施肥，依照節(jié)氣時(shí)令從事農(nóng)事，雖然有可能遭遇水旱災(zāi)導(dǎo)致的禍患，但是從長遠(yuǎn)來看，總是收獲的情形較多。類似的，有德的人照理是應(yīng)該顯達(dá)的，可是如不幸身處亂世，也有可能貧困潦倒，君子這時(shí)反而要堅(jiān)持操守，不可與小人同流合污。荀子《修身篇》言：“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。”這就是自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的態(tài)度，不為貧窮而折損了志氣，做應(yīng)該做的工作，因?yàn)楣ぷ鞅炔还ぷ鳛榧?。在除去惡?xí)之外，還要學(xué)習(xí)美德，如此心存善念，身做好事，行之既久，方能達(dá)到從心所欲而不逾矩的圣賢境界。