“三思而行”是大家耳熟能詳?shù)某烧Z，意為說話做事前要多加思考、多權(quán)衡利弊得失，不應(yīng)該魯莽、沖動。這樣的審慎自然有其道理，某種意義上也必要。

《論語正義》在注釋《論語》時稱，“三思者，言思之多，能審慎也”。也許是《論語正義》這一注釋，人們以為這是孔子的思想。

其實不然。

春秋時，魯國大夫季孫行父，即季文子，執(zhí)政30多年，輔佐過宣公、成公、襄公三代國君，執(zhí)掌朝政、財富和統(tǒng)兵之權(quán)。然而，這位位高權(quán)重的上卿大夫，凡事謹小慎微，主張“三思而后行”。對此，孔子不以為然。《論語·公冶長》：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’”意思是，沒必要“三思”，“再思”就行了。

季羨林先生的一段話，可為孔子的“再，斯可矣”作注，他說：“遇事必須深思熟慮。先考慮可行性，考慮的方面越廣越好。然后再考慮不可行性，也是考慮的方面越廣越好。正反兩面仔細考慮完以后，就必須加以比較，然后做出決定并立即行動。如果考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來考慮正面，又再考慮反面，那么如此循環(huán)往復，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。”

“考慮的巨人，行動的侏儒”，其實就是“三思而行”的后遺癥，結(jié)果只是坐而論道，不能起而行之。坐而論道，哪怕思考得再周密，也會墮入空談?wù)`事。

圍棋界有一句話叫“長考無好棋”。長考者，多思也。當棋盤上出現(xiàn)數(shù)個可計算的目數(shù)相等的著點，需要找到并確定一個新的著點，這個著點非常重要，勝敗常常在此一棋。然而面對選擇，長考多思者往往舉棋不定、猶豫不決，所以高手說：“一著棋，若想太多，往往會入魔，走出壞棋來。”

“三思”有時確實誤事。

難道“三思”只是為避免失誤、防止錯誤？

據(jù)載，季文子雖清廉自守，無衣帛之妾、無食粟之馬，執(zhí)政時期還推行利民改革，然而他卻是一個精于計算和善于表現(xiàn)的人，以至于民不知君而只知季氏。朱熹因而說季文子是“鄉(xiāng)愿”，極世故，精算計，“三思而后行”是為一己私利而考慮。

由此而見，孔子之所以說“再，斯可矣”，大有深意。錢穆先生注解《論語》，在這一則下就注曰：“事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私。”誠哉斯言。“多思”歸根結(jié)底往往是過多地考慮個人的私利，過于算計禍福利害，優(yōu)柔寡斷，進而不敢勇毅前行，不敢得罪一人。結(jié)果，要么以“多思”行明哲保身之實，要么以審慎、周全的“臉面”遮掩其“多私”。常見的“考慮考慮”“研究研究”云云，便是“多思”的變異。

“走出壞棋”之類的被誤之事，表面因于“多思”，其實大多緣于“多私”。事實上，多思之行，往往也“行之不遠”，乃至“行之不正”。

從這個意義上說，明代李贄倡導“童心說”，就是期望保持“最初一念之本心”。“最初一念”的判斷，往往能夠?qū)ι茞好莱?、是非曲直作出準確的判斷，沒有“多思”后的想法多多、顧慮重重，不會疑惑不定，猶豫不決。

所以說，“事有貴于剛決”。