在成語詞典里,“不學無術”是“沒有學問因而沒有辦法”的意思?？晒P者最近讀報才知，“不學無術”最初是指“不通官場權術”。

據《宋史·寇準傳》載：張詠與寇準為同時期的名臣，寇準任宰相不久便被貶為陜州知州。有一天，張詠調回汴京路過陜州，寇準設宴招待。臨行前，寇準向張詠請教，張詠告訴他：“《漢書·霍光傳》不可不讀。”回到家，寇準翻開書籍，當讀到“然（霍）光不學無術”時，方才知曉張詠此言的本意——不懂折中，最終必被那些耍弄權術于股掌之間的奸佞排擠。因為同道，又是朋友，有些話不便直說，張詠就暗示寇準去讀書自悟。誠然，寇準委實領略到了張詠惺惺相惜的善意提醒，但提醒歸提醒，對于一向剛正耿直、不愿阿諛逢迎更不愿同流合污的寇準，他懂得折中、圓滑的好處，但不屑去做，也不會去做。于是,他因為面對遼國攻宋提出抵抗主張而被小人“使絆子”，最終被宋真宗免去宰相職務、降職外放。

《清室外紀》中有個故事：嘉慶年間，有人寫信向大學士曹振鏞請教如何做官。曹回復：你對人態(tài)度須圓和，遇事不可承擔，不可凡事太過較真，不可有立功之心，亦不可自以為忠！這既是一個宦海沉浮數十年的老臣混跡封建官場的經驗之談，也從一個側面道出了寇準不幸的原因。都說“識時務者為俊杰”，寇準面對遼國大軍南下攻宋時若能順水推舟聽從其他官員的意見，不明確提出抵抗的想法，更不提出讓宋真宗率軍親征的建議，他便達到了“對人態(tài)度須圓和，遇事不可承擔，不可凡事太過較真”。而不提出抵抗的建議，也就不會有后來遼宋簽訂“澶淵之盟”的結果，他也就臻于“不可有立功之心，亦不可自以為忠”的境界，至少不會讓其他官員產生“想立功、表忠心”的猜忌。如此，則不論出現何種結果，都可以穩(wěn)穩(wěn)當當地做他的宰相。

這樣一說，似乎寇準在官場經營太迂、太傻、太死板了。然而細想起來，寇準“不學無術”的為官之道，對于其個人確乎很不幸，但對于國家卻終究是一種大幸；其所作所為看似不近人情，卻是最大的人情。假如寇準不提出抵抗的建議，便意味著“國破山河在，城春草木深”——連國家都不復存在了，最后遭殃的還不是老百姓？雖說歷史不能假設，但真理的邏輯就在那里。

官員要“不學無術”，從而真正讓真理暢通無阻，除了靠個人的自律自省，關鍵取決于上一級官員能否包容豁達，明辨是非，敢于和善于為這些“不學無術”的官員保駕護航。如此，“不學無術”的官員方能放開手腳，做到講真話而敢于得罪人、勇擔當而善于斬荊棘。否則，動輒抓辮子、扣帽子、打棍子，誰還敢講真話、挑擔子？

唐代吏部尚書唐儉因下棋觸怒太宗而被貶為地方官，繼而太宗又讓尉遲敬德指控其有怨言。第二天當庭對質時，敬德卻予以否認。盡管當時太宗氣得將玉珽摔碎，但不久后，消了氣的太宗在宴請三品以上官員時，還是表揚了敬德此舉“三利三益”之功：唐儉免于枉死、自己免于枉殺、敬德免于曲從，此為“三利”；自己有改過的美名、唐儉有再生的幸運、敬德有忠直的聲譽，此為“三益”。是啊，哪怕經太宗的面授，敬德照樣堅持原則，不可謂不忠直；但他未遭貶官以至殺戮之罪，全仗太宗“忽有良心發(fā)現”的寬容。盡管這樣的寬容可遇而不可求，且多半靠不住，但至少這一次對他們來說是無比幸運的。

誠然，官場權術難以根絕，但我們決不能因此而諱莫如深，更不能默默效仿、推波助瀾。否則，官場生態(tài)都讓爾虞我詐、虛與委蛇、圓滑刁鉆、好人主義鉆了空子，那這樣的社會還會有前途么？

詩人汪國真說得好：“垂下的頭顱只是為了讓思想揚起，你若有一個不屈的靈魂，腳下就會有一片堅實的土地。”每一位領導干部都擔負著黨和人民的囑托，理當打破封建官場遺留下來的那套權術，堅持另一種“不學無術”，堅守共產黨人的精神家園，以追求真理為“不屈的靈魂”，在自己的腳下開拓出一片干凈干事的“堅實的土地”。