編者按：當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈發(fā)凸顯。中國(guó)是文明古國(guó)，亦是文化資源大國(guó)。近日，中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，更將社會(huì)主義文化建設(shè)提升到了新的高度，吹響了我國(guó)進(jìn)軍“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的號(hào)角。本刊特約請(qǐng)部分專家學(xué)者從不同角度和層面，圍繞如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)各抒己見(jiàn)?，F(xiàn)將文章刊發(fā)如下。

“文化自覺(jué)”與“文化強(qiáng)國(guó)”

中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館副館長(zhǎng) 陳力

中共十七屆六中全會(huì)以“文化發(fā)展”為主題，通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）。會(huì)議闡述了發(fā)展社會(huì)主義文化的必要性和緊迫性，提出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的總體目標(biāo)，指出，今天“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”《決定》提出，要“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益”，要“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，物質(zhì)文明已經(jīng)有了相當(dāng)程度的提高。但是，作為社會(huì)文明程度重要標(biāo)志之一的精神文明卻未能如物質(zhì)文明般得到相應(yīng)的提高，由此而出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾和丑陋現(xiàn)象，雖非普遍，但對(duì)于一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的民族來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)必須要正視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，提高全民的道德與文化素質(zhì)在今天益顯重要與迫切。

什么是“文化”？上世紀(jì)80年代，我國(guó)曾有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于“文化”的大討論。那時(shí)，“文化”是一個(gè)非常時(shí)髦的名詞，有人統(tǒng)計(jì)，關(guān)于它的解釋，可達(dá)數(shù)百種，其涵蓋的范圍，從嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)范疇到所謂的“煙文化”、“酒文化”、“娛樂(lè)文化”、“堪輿文化”，甚至“青樓文化”，林林總總，不一而足。因此，建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”，首先需要厘清什么是“文化”？我們所要發(fā)展的是什么樣的“文化”？

以理性的眼光來(lái)研究文化以及文化之于人類社會(huì)的關(guān)系，是從19世紀(jì)開(kāi)始的?，F(xiàn)代人類學(xué)的奠基人泰勒在他的名著《原始文化》中指出：“文化是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”“文化”一詞至少有兩個(gè)層次的含義，一個(gè)是精神層次的，包括信仰、道德觀與價(jià)值觀、藝術(shù)精神等等；一個(gè)是具體的文化活動(dòng)，如文藝演出、文化產(chǎn)業(yè)等等。具體的文化活動(dòng)，本身也是可以分層次的，一類是通過(guò)具體的文化活動(dòng)，表達(dá)一定的思想傾向、價(jià)值觀，使受眾在參與文化活動(dòng)時(shí)獲取知識(shí)，提高審美觀和藝術(shù)修養(yǎng)，也接受道德的教化；一類是單純“娛人耳目”的活動(dòng)，對(duì)于我們的社會(huì)來(lái)講，這類活動(dòng)雖然不一定要“有益”，但至少應(yīng)該是無(wú)害的，否則，不僅強(qiáng)不了國(guó)，恐怕還會(huì)誤國(guó)、亡國(guó)。

當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到如此的高度，自然需要有與之相適應(yīng)的精神文明并且為物質(zhì)文明提出道德層面以及發(fā)展方向的指引，甚至通過(guò)具體的文化活動(dòng)豐富物質(zhì)文明，這就應(yīng)該是我們的文化追求?！稕Q定》明確指出：要“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，要“提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”。如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？《決定》特別指出：要“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，弘揚(yáng)中華文化”。

最早提出“文化自覺(jué)”的是費(fèi)孝通先生。費(fèi)老寫(xiě)道：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。”“文化自覺(jué)是當(dāng)今世界共同的時(shí)代要求，并不是哪一個(gè)人的主觀空想。……所以我到了耄耋之年，還要呼吁文化自覺(jué)，希望大家能致力于我們中國(guó)社會(huì)和文化的反思，用實(shí)證主義的態(tài)度、實(shí)事求是的精神來(lái)認(rèn)識(shí)我們有悠久歷史的文化。”作為一個(gè)有五千年文明史的民族，中華文化是維系中華民族的精神紐帶和賴以生存與發(fā)展的精神家園，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，當(dāng)然離不開(kāi)中華文化這個(gè)紐帶和家園。不過(guò)，如世界其他民族文化一樣，中華文化中也難免有糟粕和過(guò)時(shí)的東西，因此需要“取其精華，棄其糟粕”。“文化自覺(jué)”，就是要對(duì)中華文化進(jìn)行全面、深刻地反思，弄清楚哪些是傳統(tǒng)文化的精華？我們應(yīng)該繼承什么？弘揚(yáng)什么？哪些是傳統(tǒng)文化中的糟粕或者過(guò)時(shí)的東西？應(yīng)該揚(yáng)棄什么？摒棄什么？另一方面，“文化自覺(jué)”還應(yīng)該對(duì)世界其他文化有客觀、全面的了解，充分吸收現(xiàn)代人類的文明成果，在充分了解自身文化與外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，尋求中華文化與西方文化、本土文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)。

在世界范圍內(nèi)，曾有許多創(chuàng)造了輝煌歷史的古代文明，如古埃及文明、古兩河流域文明、古印度文明、古印第安文明等等，但這些古代文明最后皆煙銷灰滅，其根由，在于其文化；而中華文化之所以能夠長(zhǎng)盛不衰、歷久彌新，其根由，亦在于其文化。中華文化與世界其他古代文化所不同或者優(yōu)勝之處，我以為，一是她的向心力和凝聚力，二是她的包容性，三是她能夠隨著時(shí)代不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，四是她的“人本主義”。

與古代希臘、羅馬文化外向型和近代歐洲的殖民文化不同，中華文化的特點(diǎn)是內(nèi)斂的，她所重視的是文化的向心力。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“王，天下所歸往也。”古人區(qū)分華夏文化與異族文化常用“夷夏之辨”一詞來(lái)概括。“夷夏之辨”，所強(qiáng)調(diào)者不在于血緣關(guān)系或地緣關(guān)系，也不在于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而在于文化上的認(rèn)同。只要有文化上的認(rèn)同，即以華夏視之，故韓愈《原道》云：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”基于這種文化認(rèn)同而形成的愛(ài)國(guó)主義精神，成為了知識(shí)分子與一般百姓最高的精神和道德追求。西漢出使匈奴的蘇武，身居異域、飽受苦難19年后依然“執(zhí)節(jié)而反”，其故事至今為國(guó)人所稱道。在中國(guó)歷史上，也曾經(jīng)歷過(guò)異族的入侵，蒙古族、滿族在占據(jù)中原之后，很快被中華文化所同化，最后融入了中華民族的大家庭。這種文化的凝聚力與向心力，也使中國(guó)在歷經(jīng)外族入侵后能保持國(guó)家的完整與文脈的延續(xù)。

中華文化有巨大的包容性，這使得她能夠在基本相同的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上包容不同的思想、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)也能夠不斷地吸收外來(lái)的先進(jìn)文化。縱觀中國(guó)歷史，幾乎就是一部對(duì)外開(kāi)放的歷史，所謂“閉關(guān)鎖國(guó)”的時(shí)期是非常短暫的。中國(guó)歷史上國(guó)力最強(qiáng)的時(shí)期例如漢唐盛世和康乾盛世，都是中外文化交流最頻繁的時(shí)期。中國(guó)人從思想觀念到衣食住行，都有很多外來(lái)文化的元素，并且這些外來(lái)文化也能夠和本土文化很好地融合在一起，佛教的傳入與本土化就是一個(gè)最好的例證。《論語(yǔ)•子路》云：“君子和而不同。”“和而不同”既是處理人與人之間、不同文化之間、不同民族之間、不同國(guó)家之間的基本準(zhǔn)則，也是處理不同學(xué)術(shù)思想的重要原則。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，當(dāng)然也離不開(kāi)吸收、消化國(guó)外先進(jìn)的思想、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。

中華文化的第三個(gè)特質(zhì)是她能夠不斷發(fā)展、不斷變革、不斷創(chuàng)新，能夠與時(shí)俱進(jìn)。文化的發(fā)展就是一個(gè)不斷變化、不斷揚(yáng)棄的過(guò)程。最能反映中國(guó)古代哲學(xué)思想的《周易》，其思想的核心就是“變”。政治制度因時(shí)而變，故《易•革卦•彖辭》云：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”風(fēng)俗亦因時(shí)而變，故《荀子•樂(lè)論》云：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”正是由于能夠不斷變革，才使得中華文化能夠不斷發(fā)展與豐富，也才有了諸如唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)這樣絢麗多彩的文學(xué)藝術(shù)樣式。

中華文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形成了一整套被公認(rèn)和接受的價(jià)值觀，其核心就是以“人”為中心。與其他古老文化如古埃及、古巴比倫、古印度和古印加的神權(quán)文化以及歐洲的宗教文化不同，中國(guó)古代雖然也曾經(jīng)歷過(guò)夏商的神權(quán)時(shí)代，但自西周以來(lái)，中國(guó)就逐漸確立了以“人”為中心的價(jià)值觀，重人事而輕神道。春秋子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”孔子也說(shuō)：“未知生，焉知死”、“未能事人，安能事鬼”、“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。中國(guó)古人最為看重的不是土地與其他自然資源，而是“人”。以“人”為本，以“人”為中心，是中華文化中最基本的價(jià)值觀，“愛(ài)人”是最基本的道德要求?！抖Y記•禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”《孟子•梁惠王上》也說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于原始社會(huì)，歷經(jīng)幾千年的積累與演化，精華之外，亦有糟粕。因?yàn)橛行〇|西，在某一個(gè)特定的歷史時(shí)期，它所蘊(yùn)含的道德觀、價(jià)值觀雖有其存在的合理性，但是，時(shí)過(guò)境遷，恐怕未必適合于今天。在傳統(tǒng)文化中，還有一些東西本身就是封建主義的思想基礎(chǔ)或者產(chǎn)物，必須要予以堅(jiān)決地批判。還有一些思想、觀念、習(xí)慣是科學(xué)尚未發(fā)達(dá)、人類對(duì)未知世界認(rèn)識(shí)尚存局限的產(chǎn)物，在科學(xué)昌明的今天，自然也應(yīng)該予以摒棄。因此，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的、符合時(shí)代需要的部分，而非以繼承“傳統(tǒng)文化”、保護(hù)“文化遺產(chǎn)”之名，抱殘守缺、復(fù)古倒退，更非以封建的、專制的、愚昧落后的思想來(lái)與民主的、科學(xué)的、現(xiàn)代文明的思想抗衡。費(fèi)孝通先生特別指出：“文化自覺(jué)”“不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位”。

總之，建設(shè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)，需要有高度的文化自覺(jué)與文化自信。文化自信，來(lái)自于“文化自覺(jué)”，來(lái)自于我們對(duì)傳統(tǒng)文化和其他一切人類文明成果的的全面、客觀、理性的思考。“古為今用，洋為中用”，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，這才是費(fèi)孝通先生提出的“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”。

人文價(jià)值在文化大繁榮中的底蘊(yùn)作用

北京大學(xué)中文系教授 陳曉明

中共十七屆六中全會(huì)將文化問(wèn)題作為會(huì)議主題，體現(xiàn)出執(zhí)政黨以前所未有的態(tài)度重視文化建設(shè)。會(huì)議指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。”這次全會(huì)把文化繁榮發(fā)展提到極重要的地位，號(hào)召全黨：“自覺(jué)把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容。”這幾乎可以說(shuō)是吹響了振興中華文化的號(hào)角。

經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得巨大的成就，得到世界的普遍承認(rèn)，廣大人民群眾也享受了改革開(kāi)放的各項(xiàng)成果。而與經(jīng)濟(jì)方面取得的成就相比，我們?cè)谖幕矫孢€有更加艱巨的工作要做。文化最終證明一個(gè)國(guó)家是否真正是這個(gè)世界的領(lǐng)導(dǎo)者。日本在上世紀(jì)七八十年代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力幾乎與美國(guó)比肩，但它在文化和價(jià)值創(chuàng)造上，提不出世界發(fā)展的方向與讓世界人民信服的價(jià)值觀。日本文化雖然有其民族特色，有其值得尊敬和讓世界學(xué)習(xí)之處，但它只是世界現(xiàn)代文明發(fā)展的一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者，而非一個(gè)杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。以和平與和諧為世界交往原則的中華民族固然不謀求充當(dāng)世界的領(lǐng)導(dǎo)者，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)古老文明煥發(fā)生機(jī)的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，中國(guó)理所應(yīng)當(dāng)擁有自身值得驕傲和令世界尊敬的文化。

文化最根本的意義在于它的創(chuàng)新性，它使一個(gè)民族在某個(gè)歷史機(jī)遇面前煥發(fā)生機(jī)，充滿自我創(chuàng)造和創(chuàng)造世界的活力。胡錦濤同志在中央政治局第22次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出：“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。”進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的發(fā)展面臨更高層次的要求，這需要在文化上有更大的作為。只有一個(gè)在文化上繁榮發(fā)展的中國(guó)，在文化上有創(chuàng)新的中國(guó)，才能承擔(dān)起民族復(fù)興的重任，才能在世界上立于大國(guó)之林；才能滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。因此，推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，最根本的在于我們的文化如何增強(qiáng)民族的凝聚力，如何激發(fā)民族的創(chuàng)造力。很顯然，今天談文化大發(fā)展大繁榮，文化產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化改革是重點(diǎn)，推進(jìn)娛樂(lè)文化和消費(fèi)文化是主要內(nèi)容。在這些方面，中國(guó)已經(jīng)取得相當(dāng)成果。如今電視已進(jìn)入千家萬(wàn)戶，電影的票房動(dòng)轍破億，游戲動(dòng)漫市場(chǎng)也在高速增長(zhǎng)，演藝與各種娛樂(lè)活動(dòng)亦有可觀，因?yàn)樗鼈兌伎僧a(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化，如果有政策加大扶持力度，其發(fā)展勢(shì)頭可以樂(lè)觀其成。而在所有這些文化發(fā)展中，同樣被我們稱之為文化的人文文化處于何種狀況？它在當(dāng)今文化大發(fā)展大繁榮中具有什么作用？可能相當(dāng)多的人都不甚明了。這一問(wèn)題如果不理解清楚，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)，那么，文化大發(fā)展大繁榮可能就不全面，也難以可持續(xù)發(fā)展。

重視傳統(tǒng)人文文化的傳承與革新

中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界文化中享有很高的聲譽(yù)。在世界古老文明中，中華文明是迄今為止歷史傳承最完整最具自我更新力的文明。近代以來(lái)，面對(duì)世界歷史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，中國(guó)順應(yīng)了世界的深刻變化，迎來(lái)了自己的歷史新紀(jì)元。在如今中華民族要完成偉大復(fù)興的事業(yè)中，民族文化的傳承和當(dāng)代文化價(jià)值的創(chuàng)新則成為了不可或缺的根基。作為一個(gè)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，理應(yīng)在文化上有自己的根基，有自己厚重的歷史文化，同時(shí)有當(dāng)代文化的創(chuàng)新性，對(duì)世界當(dāng)代文化價(jià)值的建構(gòu)作出無(wú)可爭(zhēng)議的卓越貢獻(xiàn)。

提起傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，并不是一些面子工程，一些墨守成規(guī)的“整理國(guó)故”就能奏效。傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新是一項(xiàng)極其艱巨和深遠(yuǎn)的工作，要有真實(shí)性和實(shí)踐性。真實(shí)性即是說(shuō)它要有實(shí)際的效果，不是死傳統(tǒng)，不是一些書(shū)本、教材和教條，而是能活在當(dāng)下，能在當(dāng)下的文化與價(jià)值建構(gòu)中起到作用的活的傳統(tǒng)。真實(shí)性依賴于實(shí)踐性，只有在實(shí)踐中，在與當(dāng)今世界各種文化文明對(duì)話碰撞中，在參與各項(xiàng)文化建設(shè)的活動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新才能釋放出它的生命力，才能活在當(dāng)代。

民族文化的傳承與文化創(chuàng)新是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，一方面要依托大學(xué)的教育和研究，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)大學(xué)人文文化教學(xué)和研究的投入?，F(xiàn)在國(guó)家支持的一些人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的研究項(xiàng)目，實(shí)用性強(qiáng)的占較大比重。如何更有遠(yuǎn)見(jiàn)，支持更富有個(gè)性特色的研究項(xiàng)目，這其實(shí)是關(guān)涉到人文文化是否有真正的創(chuàng)新性的重要問(wèn)題。要鼓勵(lì)人文文化的創(chuàng)新性思維，給予大學(xué)思想文化創(chuàng)新以更大的空間。要加強(qiáng)大學(xué)人文素質(zhì)教育，提升青年一代人的文化修養(yǎng)。要重視大學(xué)生對(duì)古今中外文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，例如，可以規(guī)定理工科的學(xué)生應(yīng)修滿人文經(jīng)典課程的學(xué)分。這樣，人文文化在大學(xué)中的地位會(huì)被有效提高，從而引起全社會(huì)的關(guān)注。

一方面還需要通過(guò)中小學(xué)教育，培養(yǎng)下一代具有文化傳承與文化創(chuàng)新意識(shí)。中小學(xué)應(yīng)試教育不改革，人文文化在中小學(xué)教育中就得不到重視，要提高下一代人文文化素質(zhì)就是一句空話。但改革應(yīng)試教育體制非近期所能，如能加強(qiáng)中學(xué)教育中文學(xué)藝術(shù)的比重，提高其在應(yīng)試教育中的地位，也不失為一種從現(xiàn)在著手的措施。例如，中考和高考都可以給有文學(xué)藝術(shù)才能的孩子加分?，F(xiàn)在中學(xué)和大學(xué)都有藝術(shù)特長(zhǎng)生、體育特長(zhǎng)生，但唯獨(dú)國(guó)語(yǔ)——最能體現(xiàn)中國(guó)文化的文學(xué)沒(méi)有任何特長(zhǎng)加分措施。這方面當(dāng)然需要探索行之有效的措施，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，中學(xué)和大學(xué)重理輕文的傾向明顯，青年一代的語(yǔ)文能力較差，與舉國(guó)數(shù)理化學(xué)習(xí)之優(yōu)異比起來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)普遍得不到重視。而且，現(xiàn)在青少年中，哈韓和哈日（崇尚韓國(guó)和日本流行文化）現(xiàn)象嚴(yán)重。本來(lái)學(xué)習(xí)外國(guó)文化，接受新鮮事物沒(méi)有什么不好，但與對(duì)本民族文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)自己的人文文化建設(shè)的輕視比較起來(lái)，二者顯得很不相稱。應(yīng)該通過(guò)中學(xué)和大學(xué)對(duì)語(yǔ)文教育的重視，來(lái)提高全民的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，以及對(duì)當(dāng)代人文文化建設(shè)的尊重。

人文文化在文化建構(gòu)中的價(jià)值底蘊(yùn)作用

今天，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化大發(fā)展大繁榮的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人文文化價(jià)值底蘊(yùn)的建設(shè)顯得同樣重要。文化的發(fā)展繁榮從根本上來(lái)說(shuō)，是人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求；從更深層的意義來(lái)說(shuō)，是增強(qiáng)民族精神凝聚力的需要。今天的文化產(chǎn)業(yè)化，在很大程度上是新型的娛樂(lè)消費(fèi)文化，這與傳統(tǒng)意義上的文史哲典籍文化概念已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。而一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)主要存在于它的典籍和經(jīng)典作品中，如何把傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化到當(dāng)代大眾文化中，轉(zhuǎn)化到新興的藝術(shù)創(chuàng)作中，轉(zhuǎn)化到新興的電子媒介文化中，是一個(gè)需要考量的問(wèn)題。如今，傳統(tǒng)的經(jīng)典受到冷落，當(dāng)代的文學(xué)歷史哲學(xué)方面的經(jīng)典難以建立起來(lái)，這使今天中國(guó)的大眾消費(fèi)文化雖然營(yíng)造出一個(gè)熱鬧的市場(chǎng)，但品質(zhì)不高，精品佳作匱乏。繁榮雖好，但虛假的繁榮卻未必是好事。走向市場(chǎng)的文化繁榮如何能具有價(jià)值底蘊(yùn)和美學(xué)品質(zhì)，我以為離不開(kāi)人文文化。

當(dāng)網(wǎng)游市場(chǎng)里刀槍舞動(dòng)時(shí)，怎樣關(guān)注人的心靈健康？當(dāng)古典藝術(shù)作品在拍賣(mài)市場(chǎng)上拍出天價(jià)時(shí)，是不是還有人關(guān)注那些點(diǎn)線藝術(shù)和黑白意趣？當(dāng)影像撲面而來(lái)的聲色光電震撼感官時(shí)，人們是否還在關(guān)心精神升華？這些問(wèn)題都是在我們今天文化大發(fā)展大繁榮的形勢(shì)下所需要關(guān)注的。這種關(guān)注本身就表明娛樂(lè)文化和消費(fèi)文化也要具有人文精神，更進(jìn)一步說(shuō)，要在新的歷史條件下創(chuàng)造精品，為后人留下這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，這些消費(fèi)文化就必然要與人文傳統(tǒng)接脈，同時(shí)，也必然在創(chuàng)造當(dāng)代新的人文價(jià)值。雖然這樣產(chǎn)生的新型人文文化不再是傳統(tǒng)典籍，而是潛伏在當(dāng)代新藝術(shù)和新創(chuàng)意文化中的思想火花或精神內(nèi)核，但卻起到至關(guān)重要的作用。文化價(jià)值底蘊(yùn)建設(shè)，就是這樣一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，它是一個(gè)時(shí)代的文化合力作用的結(jié)果。

培育人文文化與新媒體藝術(shù)的創(chuàng)新性人才

文化要為民族凝聚力和創(chuàng)造力提供源泉，關(guān)鍵在于文化自身具有創(chuàng)新性。因循守舊、墨守成規(guī)的僵化的文化，不可能創(chuàng)造出有內(nèi)在生命力的繁榮與發(fā)展。充其量只是表面繁華，如浮光掠影，曇花一現(xiàn)，不會(huì)有東西存留下來(lái)，也不會(huì)凝聚民族精神，只能使民族沉迷于雜亂廉價(jià)的歡娛場(chǎng)景。

有目共睹的是，近幾年文化市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化都取得了相當(dāng)大的成就，但是，能稱之為影響力大，可以與文化大國(guó)相稱，與世界文化對(duì)話的作品，還是比較少見(jiàn)。文化的生命力在其創(chuàng)造性，而文化創(chuàng)新，一靠機(jī)制，二靠人才。機(jī)制要解放，一切束縛創(chuàng)造性的機(jī)制都可以在深化改革中加以解決；而創(chuàng)新性人才則需要有一種整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以培養(yǎng)。目前我國(guó)最為缺乏的是高層次的人文思想、新媒體、新藝術(shù)創(chuàng)新性人才，而且后繼更是乏人。我們說(shuō)的人文思想文化，是指?jìng)鹘y(tǒng)所說(shuō)的文史哲，看似與新媒體、新藝術(shù)相距甚遠(yuǎn)，這方面的創(chuàng)新人才也往往被忽略，但實(shí)際的情形是，如果一個(gè)時(shí)代沒(méi)有一批人文創(chuàng)新人才，新媒體與新藝術(shù)的創(chuàng)新人才也不可能脫穎而出。他們應(yīng)該是相輔相成的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)所有成功的電影幾乎都改編自文學(xué)作品；改革開(kāi)放以來(lái)更是如此。如果沒(méi)有文學(xué)創(chuàng)造，電影的創(chuàng)新就要大打折扣。也就是說(shuō)，文學(xué)實(shí)際上為電影的人文思想和美學(xué)底蘊(yùn)提供了基礎(chǔ)資源。沒(méi)有文學(xué)這樣的底蘊(yùn)，一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言、影像、想象力以及所有關(guān)乎審美感受的創(chuàng)造，都要受到影響?，F(xiàn)在是影像化的時(shí)代，電視、電影與網(wǎng)絡(luò)是強(qiáng)勢(shì)媒體，因?yàn)榕c電子產(chǎn)業(yè)革命聯(lián)系在一起，成為直接的生產(chǎn)力，發(fā)展勢(shì)頭迅猛；而傳統(tǒng)的人文文化無(wú)法創(chuàng)造直接的生產(chǎn)力，甚至在電子科技的時(shí)代，備受擠壓而邊緣化。這就需要我們的文化領(lǐng)導(dǎo)者有清醒的意識(shí)，著力于培養(yǎng)一大批人文文化以及新藝術(shù)的創(chuàng)新人才，為中國(guó)文化的創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。

21世紀(jì)，中國(guó)民族要對(duì)人類作出較大貢獻(xiàn)，必然要在文化上秉承傳統(tǒng)，繼往開(kāi)來(lái)，贏得世界的尊重。同時(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)國(guó)內(nèi)積累的問(wèn)題會(huì)愈加復(fù)雜。人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面的問(wèn)題得以解決之后，在精神生活方面必然會(huì)提出更高的追求，很多所謂的社會(huì)矛盾便源自于此。這方面，僅僅通過(guò)法制或道德建設(shè)都難以解決。只有以文化做根基，以健康深厚的人文文化做底蘊(yùn)，一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化才不會(huì)出大問(wèn)題，娛樂(lè)文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化消費(fèi)的蓬勃發(fā)展才不會(huì)出現(xiàn)偏頗。

準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活的新期待

中央黨校文史部教授　徐平

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就。從改革開(kāi)放初期的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，鄧小平同志就指出“兩手抓，兩手都要硬”，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的同等重要性。江澤民同志進(jìn)而提出了物質(zhì)、政治、精神三大文明建設(shè)，“三個(gè)代表”重要思想將社會(huì)主義先進(jìn)文化確立為黨的基本任務(wù)之一。黨的十六大以來(lái)，胡錦濤同志提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，規(guī)劃出我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體、全面發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化被提高到國(guó)家總體的發(fā)展戰(zhàn)略布局之中。黨的十七大進(jìn)一步提出推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求變得更加迫切。改革開(kāi)放30多年，中國(guó)在物質(zhì)文明建設(shè)上的成就斐然，綜合國(guó)力大幅度提升。特別是新世紀(jì)以來(lái)更是呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，2005年中國(guó)是世界第六經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而2010年中國(guó)已成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，名副其實(shí)的“一年一個(gè)臺(tái)階”。經(jīng)濟(jì)總量從1978年到2010年翻了四番多，達(dá)到5.88萬(wàn)億美元，占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重從1.8%增加到9.3%。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面推進(jìn)。人民生活實(shí)現(xiàn)從溫飽不足到總體小康的歷史跨越，人均國(guó)民總收入相當(dāng)于世界平均水平的比例從2005年的24.8%提高到2010年的46.8%。

物質(zhì)文明建設(shè)的輝煌成就，更加突顯出精神文明建設(shè)的重要性，因而黨的十七屆六中全會(huì)推出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，認(rèn)為“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。我們要準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中、在科學(xué)發(fā)展道路上奮力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面。”那么，應(yīng)當(dāng)如何理解準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活的新期待，以滿足人民群眾越來(lái)越熱切的豐富精神文化生活的愿望呢？

從大文化的角度說(shuō)，文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的生存方式，這種生存方式是長(zhǎng)期歷史的積淀。過(guò)去，文化的變遷是一個(gè)緩慢而悠長(zhǎng)的過(guò)程，這種變化主要依靠本群體的創(chuàng)造發(fā)明，而且主要是對(duì)所生存的自然環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程，自然稟賦和地域特色明顯，因而文化的變遷不僅是緩慢的也是容易協(xié)調(diào)的。在人類漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，文化基本上是“天不變道亦不變”，充滿穩(wěn)定和安心。隨著工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，航海、公路、鐵路、航空技術(shù)迅速打破地理上的隔絕，從殖民地?cái)U(kuò)張到產(chǎn)業(yè)資本、金融資本的擴(kuò)張，加之互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)這兩個(gè)有力的加速器，工業(yè)文明開(kāi)啟的所謂“現(xiàn)代化”演變?yōu)?ldquo;全球化”，世界上所有的民族和地區(qū)，不管你愿不愿意，都被迅速納入這一加速前進(jìn)的行程中。這時(shí)的文化變遷，則主要取決于對(duì)外來(lái)文化的選擇和吸收，很多時(shí)候根本來(lái)不及判斷和思考。因而所有稱之為后發(fā)國(guó)家和民族，都無(wú)可選擇地進(jìn)入一個(gè)快速變化卻難以把握的時(shí)代。

改革開(kāi)放30多年的劇烈文化變遷，將中國(guó)這個(gè)13億人口、有著五千年文明史的古老民族，迅速?gòu)霓r(nóng)業(yè)文明推進(jìn)到工業(yè)文明，而且正在邁向以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為代表的第二次現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類歷史上絕無(wú)僅有的發(fā)展奇跡，同時(shí)也必然面臨巨大的無(wú)可回避的文化眩暈。正如我們?cè)诳偨Y(jié)這幾十年生活變化時(shí)，開(kāi)始人們很容易從耐用或大型消費(fèi)品上說(shuō)出從“老三件”到“新三件”，很快又有了“新新三件”，究竟有多少新，又有多少件？就像我們的電腦、手機(jī)和數(shù)碼相機(jī)的更新?lián)Q代一樣，很難讓人找到新到何時(shí)何處，一切都變化太快，難以把握。

于是就進(jìn)入到中文化的視角，也就是精神文化的層次，正如馬克思主義告訴我們的物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系一樣，面對(duì)生存方式的快速變化，人類一定要給這種變化相應(yīng)的主觀解釋，因?yàn)槿祟愑袆e于其他的動(dòng)物就是我們生活在意義之網(wǎng)中，意識(shí)要反映物質(zhì)，而且還要反作用于物質(zhì)。相對(duì)于過(guò)去緩慢的文化變遷，我們現(xiàn)在一直處于“更高、更快、更強(qiáng)”的文化劇烈變動(dòng)之中，就像面對(duì)一列奔馳的高速列車，要一眼看清楚而且整體把握是一件困難的事情。這在文化規(guī)律上稱之為墮距理論，即文化三大構(gòu)成要素中物質(zhì)文化部分是最活躍、最快速，也最容易感受；隱含其中的制度文化的變化則相對(duì)遲緩，作用也相對(duì)間接；而隱藏最深的精神文化部分則變化最慢，但一旦變化就會(huì)產(chǎn)生巨大的反作用力。英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家變革的阻力來(lái)自兩個(gè)方面，即既得利益和人的觀念，后者是最主要的阻力。

因而，這30多年中國(guó)人說(shuō)得最多也聽(tīng)得最多的一句話就是“解放思想”，這是一個(gè)痛苦的否定之否定的過(guò)程，我們一直在尋求對(duì)文化變化的合理解釋和期望獲得正確的指導(dǎo)，在這個(gè)曲折的探索和試錯(cuò)過(guò)程中免不了反復(fù)和沖突。長(zhǎng)期以來(lái)的資社之爭(zhēng)、左右之爭(zhēng)、中西之爭(zhēng)、改革文革之爭(zhēng)、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之爭(zhēng)等何其多矣，舊的觀念在分崩離析，而新的觀念百花齊放，破而未立，立而未穩(wěn)，說(shuō)而不做，做而不說(shuō)，何其復(fù)雜多變。我們一方面感受到物質(zhì)生活翻天覆地的變化，另一方面卻面臨精神生活衣不蔽體的困窘。從改革開(kāi)放初期的“端起飯碗吃肉，放下筷子罵娘”，到今天吃肉的吃菜的都罵娘，而且個(gè)個(gè)罵得理直氣壯。捫心自問(wèn)，每一個(gè)中國(guó)人都是改革開(kāi)放的受益者，展望世界，中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了世界文明的奇跡，為何氣卻越來(lái)越大，不滿意反而越來(lái)越多？

如果說(shuō)看不清鬧不懂是文化眩暈迷茫的話，不滿意不平衡則是文化的焦躁不安。這一方面是文化發(fā)展的墮距規(guī)律所決定，物質(zhì)文化率先變化，制度文化和精神文化未能夠同步推進(jìn)；另一方面是中國(guó)前無(wú)古人的改革艱巨性所決定的，很多時(shí)候我們只能“摸著石頭過(guò)河”，一邊探索一邊完善，文化變遷就是一個(gè)失衡趨衡交替前進(jìn)的過(guò)程。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，隨著溫飽問(wèn)題的解決，人們的需求層次會(huì)進(jìn)一步提升也會(huì)進(jìn)一步多元化；按照中國(guó)人傳統(tǒng)的說(shuō)法，就是“衣食足知榮辱”，中國(guó)人已經(jīng)從“飽肚子”、“裝袋子”，開(kāi)始進(jìn)入了“要面子”、“充腦子”階段，必然要提出更高的文化要求。還有一個(gè)原因就是，170多年的東西方文化沖撞留下了太多的痛苦記憶，甚至形成了東不如西、中不如外的思維慣性，還沒(méi)有養(yǎng)成站起來(lái)看待自己和世界的習(xí)慣。過(guò)去的自卑是比出來(lái)的，現(xiàn)在的自信也需要一個(gè)比較的過(guò)程。

反過(guò)來(lái)我們?cè)僦販厥叽筇岢龅奈幕蟀l(fā)展大繁榮的迫切呼喚，特別是建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，目的就是“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”胡錦濤同志的“七一”講話，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)過(guò)去和未來(lái)的不可替代的作用，一方面在“全球化”時(shí)代堅(jiān)持全方位的開(kāi)放政策，與世界文化接軌，構(gòu)建和平發(fā)展的世界秩序；另一方面深化改革，不斷整合物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而全面推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，表明了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。習(xí)近平同志在中央黨校秋季開(kāi)學(xué)典禮上指出領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)點(diǎn)歷史，特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)近現(xiàn)代史和中共黨史學(xué)習(xí)的重要性，就是要讓人們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代化歷程的回顧中，看到中華民族自強(qiáng)不息的民族精神和中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒隊(duì)作用，從而增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。

說(shuō)到底，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。民族凝聚力需要在古今中外的坐標(biāo)對(duì)比中，通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和不斷的理論總結(jié)去深化和堅(jiān)定，這是一個(gè)從文化自覺(jué)走向文化自信的過(guò)程。而創(chuàng)造力和綜合國(guó)力的體現(xiàn)，就需要從小文化角度談一談文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)這兩駕馬車。人民群眾是文化的創(chuàng)造者，也是使用和享受者，是文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有人民的主體性地位得到發(fā)揮，才會(huì)產(chǎn)生巨大的文化創(chuàng)造力。美國(guó)副總統(tǒng)拜登訪華回國(guó)后罕見(jiàn)地撰文反對(duì)“中國(guó)威脅論”。他認(rèn)為中國(guó)的崛起不代表美國(guó)的終結(jié)，一個(gè)成功的中國(guó)能夠讓美國(guó)更加繁榮。好話的后面卻毫不掩飾地表明中國(guó)除了國(guó)力還遠(yuǎn)不如美國(guó)外，最致命的是中國(guó)教育缺乏活力，難以培養(yǎng)有創(chuàng)造力的下一代，反證了我們文化體制改革的主要任務(wù)就是解放文化生產(chǎn)力。可以說(shuō)我們文化體制改革還任重道遠(yuǎn)，要促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，一方面，我們必須大力發(fā)展文化事業(yè)，尤其是加快改變農(nóng)村和民族地區(qū)的文化落后面貌，除了硬件和基礎(chǔ)設(shè)施的普及和提升外，更要在軟件和傳播內(nèi)容的有效性上下功夫，讓各族人民共享文化發(fā)展的成果；另一方面，面對(duì)被稱作21世紀(jì)黃金產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)，中國(guó)人必須奮起直追，但文化產(chǎn)業(yè)絕不僅只是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，更負(fù)有提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大歷史責(zé)任。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理與文化發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一

丁元竹

把握社會(huì)管理和文化建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

2011年2月，胡錦濤總書(shū)記等中央領(lǐng)導(dǎo)同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班上深刻闡述了加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的重要性和緊迫性，明確提出了加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的指導(dǎo)原則、主要任務(wù)和實(shí)施措施。10月，中共十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），對(duì)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出了戰(zhàn)略部署。在短短8個(gè)月內(nèi)，中央對(duì)社會(huì)管理和文化發(fā)展做出重要決策，足見(jiàn)兩項(xiàng)工作之重要。而且，十七屆六中全會(huì)在強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的同時(shí)，也要求必須增強(qiáng)憂患意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，著力解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和問(wèn)題，有效防范各種潛在風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)前，貫徹中央的戰(zhàn)略部署，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，要求我們?cè)诶碚撋仙钊胩剿魃鐣?huì)秩序建設(shè)和文化價(jià)值體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在政策上把文化大發(fā)展大繁榮與加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在日常生活中把人們的社會(huì)活動(dòng)與文化價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，把人們的精神生活和行為規(guī)范與社會(huì)主義核心價(jià)值融為一體，使現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體更加有教養(yǎng)、有品位，人與人之間的關(guān)系更加和諧、和善，社會(huì)生活更加有秩序和充滿活力。

建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的社會(huì)生活是人類的本質(zhì)特征，它以社會(huì)交往為核心，以精神滿足為目的。把社會(huì)管理與文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就是貼近人民群眾的社會(huì)生活，關(guān)注個(gè)人與家庭、社會(huì)、群體、社區(qū)的交往以及各種各樣的公共活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)重在改善人們的物質(zhì)生活，社會(huì)建設(shè)重在滿足人們的社會(huì)生活，文化建設(shè)重在滿足人們的精神生活，政治建設(shè)重在滿足人們的公共生活，生態(tài)文明建設(shè)重在改善人們所處各種外部環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

社會(huì)生活秩序依賴于文化價(jià)值

社會(huì)與文化是統(tǒng)一整體的不同組成部分。《決定》把文化自覺(jué)擺在重要位置，首次提出這個(gè)概念的已故社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通教授在20世紀(jì)30年代曾經(jīng)寫(xiě)道：“社會(huì)決不是一個(gè)各部分都不相聯(lián)結(jié)的集合體。反之，一切制度、風(fēng)俗，以及生產(chǎn)方法都是密切相關(guān)的。”費(fèi)孝通的這個(gè)分析是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)。在中國(guó)這樣一個(gè)歷經(jīng)數(shù)千年、已經(jīng)形成自己的悠久歷史和固有文化的國(guó)家，社會(huì)與文化之間、各種社會(huì)事務(wù)之間，就如同一件精密的儀器，各個(gè)部件由于分工而專門(mén)化，由于悠久的歷史而調(diào)和和適應(yīng)，這使得社會(huì)變革和社會(huì)政策調(diào)整，必須考慮在整體變動(dòng)思路下全面協(xié)調(diào)各種體制機(jī)制，換句話說(shuō)，需要“頂層設(shè)計(jì)”。頂層設(shè)計(jì)既包括行政意義上的高端行政機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)，更包括從整體上考慮系統(tǒng)各個(gè)部分之間的關(guān)聯(lián)和變動(dòng)。社會(huì)的基礎(chǔ)是凝聚社會(huì)成員的文化價(jià)值。歷史地看，任何社會(huì)制度和體制都是文化價(jià)值的外化?？v觀歷史，放眼世界，不同的宗教、文化價(jià)值，決定了不同的制度體系。

社會(huì)有機(jī)體與文化價(jià)值統(tǒng)一于社會(huì)生活這一整體和系統(tǒng)。首先，在日常生活中，文化通過(guò)人們的衣、食、住、行、娛樂(lè)、精神生活等活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。涉及這些方面的物質(zhì)文化，不論其生產(chǎn)還是使用，都包含了許多社會(huì)成員的活動(dòng)，而在這些社會(huì)成員之間，也因此會(huì)形成“社會(huì)關(guān)系”。文化把相關(guān)的社會(huì)成員在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中排列出來(lái)，規(guī)定了人們的社會(huì)角色和地位。其次，社會(huì)組織以精神為基礎(chǔ)。從社會(huì)人類學(xué)的理論和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，社會(huì)生活的較高層次是精神生活，人們通過(guò)社會(huì)組織得到精神上的滿足。社會(huì)組織的原則諸如信仰、習(xí)俗、行為方式、生活方式和法律規(guī)范等都構(gòu)成了社會(huì)生活的重要組成部分。再次，社會(huì)生活的主要組成部分就是人們最關(guān)心、最直接、最親近的事，諸如社會(huì)成員怎樣生活，他們的家庭、社區(qū)、學(xué)校、工作單位如何等等。在社會(huì)組織中，上代人通過(guò)社會(huì)生活把信仰、習(xí)俗、行為方式和法律規(guī)范傳給下代人，新一代人又在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，其中，傳統(tǒng)的信仰、習(xí)俗、行為方式和法律規(guī)范潛移默化，內(nèi)化為行為規(guī)范，變成一種內(nèi)在約束，個(gè)體自覺(jué)不自覺(jué)地按照社會(huì)大多數(shù)成員的預(yù)期行為，形成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序，這是社會(huì)治理的最基礎(chǔ)形態(tài)，也是最重要的社會(huì)形態(tài)。古人講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”寓意深刻，也是對(duì)這種道理的感悟，對(duì)于今天我們理解社會(huì)管理和文化建設(shè)仍具有十分重要意義。

文化通過(guò)社會(huì)生活發(fā)揮其規(guī)范和凝聚作用

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，亦會(huì)出現(xiàn)犯罪、失業(yè)、貧富不均、詐騙、色情等問(wèn)題。這些問(wèn)題若不加以解決，發(fā)展到一定階段就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)停滯不前，甚至導(dǎo)致社會(huì)解體。社會(huì)管理的主要任務(wù)便是解決社會(huì)問(wèn)題。任何社會(huì)，只有揚(yáng)善抑惡，才能保持社會(huì)秩序。

社會(huì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是文化問(wèn)題。費(fèi)孝通教授寫(xiě)道：“社會(huì)問(wèn)題起于文化失調(diào)，所謂文化失調(diào)，就是說(shuō)任何文化都有它的特殊的結(jié)構(gòu)模式：新的文化特質(zhì)引入之后，不能配合原有的模式，于是發(fā)生失調(diào)的現(xiàn)象。”文化失調(diào)表現(xiàn)為社會(huì)中各個(gè)人的生活發(fā)生了變化，以原有文化為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序出現(xiàn)變動(dòng)，反映在個(gè)人心理上的就是浮躁、焦慮、憂郁、不安等。社會(huì)學(xué)把這類問(wèn)題叫做主觀社會(huì)問(wèn)題，它是由于歷史遺留下來(lái)很多問(wèn)題沒(méi)有處理好，或者長(zhǎng)期得不到解決，在社會(huì)成員的心理形成一種積淀，久而久之出現(xiàn)的，在某一個(gè)客觀社會(huì)問(wèn)題發(fā)生時(shí)就有可能把這種主觀的情緒引發(fā)出來(lái)。近幾年一些突發(fā)事件出現(xiàn)了燃點(diǎn)低的特點(diǎn)，很小的事情會(huì)引發(fā)很大的事件，就是與主觀社會(huì)問(wèn)題有關(guān)。這種文化失調(diào)迫使個(gè)體不斷尋求解脫辦法。通常的情況是，一旦政府或社會(huì)成員、社會(huì)組織提出了解決方案且為大部分或一部分社會(huì)成員接受，就可能發(fā)生社會(huì)改革。理想的結(jié)果是，通過(guò)社會(huì)成員的共同努力，按照方案把問(wèn)題解決了，從而使個(gè)人從煩惱、郁悶、焦慮中得到解脫，社會(huì)問(wèn)題得以解決，文化也得到了重新調(diào)適，適應(yīng)了新的社會(huì)生活環(huán)境，形成新的社會(huì)秩序。

因此，社會(huì)需要文化價(jià)值，個(gè)人的生存也需要健康文化滋潤(rùn)。沒(méi)有健康文化價(jià)值就無(wú)以有社會(huì)，個(gè)人也就失去了賴以生存的基本社會(huì)秩序。文化價(jià)值失衡會(huì)演變?yōu)樯鐣?huì)個(gè)體的生存困境。在這個(gè)意義上，社會(huì)變遷就是文化調(diào)適，文化調(diào)適也是社會(huì)變遷，它們確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和社會(huì)秩序的有機(jī)統(tǒng)一

“十一五”提出的堅(jiān)持以人為本，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的戰(zhàn)略思路和具體措施，對(duì)于我們當(dāng)前把加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理與促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮有機(jī)結(jié)合起來(lái)，具有十分重要的借鑒意義。中國(guó)人民選擇了改革開(kāi)放和發(fā)展的道路，為的是創(chuàng)造一個(gè)健康和諧的社會(huì)。但是在過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配不公的體制下，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況與人們的預(yù)期存在一定差距，利益失衡和社會(huì)失序?qū)е铝巳藗冃睦砩系木薮髩毫?，幸福感大打折扣?/p>

就社會(huì)和文化而言，人民群眾最關(guān)心、最親近的事情是什么？仔細(xì)考慮，不外乎是個(gè)人的心理滿足、社會(huì)交往、人際關(guān)系等。文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及社會(huì)組織發(fā)展如何與人民群眾的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，在日常生活中實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的“潛移默化”，內(nèi)化成個(gè)人的道德倫理、行為規(guī)范和生活方式，外化為穩(wěn)定有序充滿活力的社會(huì)秩序？對(duì)此，還需要學(xué)術(shù)理論界、政策咨詢、決策制定等部門(mén)，以及全體社會(huì)成員共同努力，不斷探索。

學(xué)術(shù)理論界需要打破畫(huà)地為牢的學(xué)科界限，從解決問(wèn)題出發(fā)加強(qiáng)各學(xué)科，諸如社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、文化藝術(shù)等之間的合作與交流，從深層次進(jìn)一步解釋社會(huì)與文化的關(guān)聯(lián)，以及社會(huì)生活如何強(qiáng)化文化價(jià)值和文化價(jià)值如何在社會(huì)生活中演變成為習(xí)俗和生活習(xí)慣等重大理論問(wèn)題。在任何社會(huì)條件下，知識(shí)界都是社會(huì)良心和文化價(jià)值最重要的載體之一。知識(shí)界的文化水準(zhǔn)，大致可以反映一個(gè)社會(huì)的一般文化水平。因此，對(duì)于中國(guó)文化復(fù)興和繁榮，中國(guó)的學(xué)界和知識(shí)界擔(dān)負(fù)著不可推卸的責(zé)任。

決策咨詢和政策制定機(jī)構(gòu)需要在政策研究和制定過(guò)程中，把社會(huì)和文化通過(guò)規(guī)劃、項(xiàng)目、工程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，例如，家庭政策要考慮如何通過(guò)家庭來(lái)培育年輕一代的社會(huì)責(zé)任，這其中包含了如何有效發(fā)揮電視和各類媒體的作用等問(wèn)題。再如，社區(qū)建設(shè)如何把社會(huì)生活考慮進(jìn)來(lái)，通過(guò)社區(qū)活動(dòng)強(qiáng)化和諧的家庭倫理、親密無(wú)間的人際關(guān)系等，使正確的價(jià)值觀念、行為規(guī)則通過(guò)各種社會(huì)生活不斷強(qiáng)化，成為習(xí)俗和習(xí)慣。

文化部門(mén)需要努力開(kāi)發(fā)各種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化項(xiàng)目，建設(shè)不同類型的能夠滿足群眾需求的文化工程，吸引公眾參與到社區(qū)和社會(huì)生活中來(lái)，在參與的過(guò)程中滿足個(gè)人的社會(huì)需求和精神需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)融合和社會(huì)和諧。

發(fā)揮個(gè)人在社會(huì)管理和文化建設(shè)中的作用，使個(gè)人遵循社會(huì)規(guī)范，成為社會(huì)秩序建設(shè)中的基礎(chǔ)要素。通過(guò)家庭、社區(qū)、工作單位和社會(huì)組織的各種活動(dòng)，鼓勵(lì)社會(huì)成員積極參與社會(huì)事務(wù)，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。如果社會(huì)上大部分人具有正義感和道德感，那么類似小悅悅的事件就不會(huì)接二連三地發(fā)生。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和其他媒體表達(dá)同情心、憤慨固然重要，但訴諸于每個(gè)個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，從自身做起，更為重要。尤其要提高家庭、社區(qū)、單位和社會(huì)組織的創(chuàng)新能力。通過(guò)和諧的家庭培養(yǎng)個(gè)體的教養(yǎng)、優(yōu)雅行為；通過(guò)優(yōu)美的社區(qū)培養(yǎng)個(gè)體的理性平和、包容開(kāi)放的心態(tài)；通過(guò)包容的工作單位環(huán)境培養(yǎng)個(gè)體的溝通分享、開(kāi)誠(chéng)布公的態(tài)度，等等。通過(guò)這一系列社會(huì)組織活動(dòng)，將個(gè)體行為社會(huì)化、規(guī)范化，使文化價(jià)值內(nèi)化為社會(huì)秩序。