當(dāng)前，“文化自覺”的命題受到各界高度關(guān)注，這使我想起提出“文化自覺”命題的費孝通先生。費老生前曾十多次來內(nèi)蒙古考察，東起呼倫貝爾草原，西至阿拉善沙漠，到處留下了先生的足跡。他的學(xué)術(shù)眼光始終關(guān)注著少數(shù)民族地區(qū)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，他長期從事民族研究，對少數(shù)民族的歷史和生活狀況有深切的了解。相知多，情也深。他的內(nèi)心深處始終關(guān)心著各民族人民的福祗。

閱讀費孝通的著述，我深深地感受到“志在富民”是他學(xué)術(shù)價值觀的核心和學(xué)術(shù)研究的動力。他一生中關(guān)于農(nóng)牧民和少數(shù)民族怎樣從貧困到脫貧，從脫貧到富裕，從富裕到小康的文章已成長卷，并經(jīng)受了相當(dāng)長歷史和實踐的檢驗。

1992年，在《對民族地區(qū)發(fā)展的思考》一文中，他說：“從1984年開始，我以內(nèi)蒙古為重點訪問了4個自治區(qū)，對少數(shù)民族的發(fā)展問題產(chǎn)生了一些觀點和設(shè)想”。他兩訪包頭，三訪赤峰，發(fā)現(xiàn)邊疆地區(qū)的“兩個失調(diào)”——自然生態(tài)失調(diào)和人文生態(tài)失調(diào)。在分析問題的基礎(chǔ)上，他提出西部的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，即東西部共同富裕、協(xié)調(diào)發(fā)展，“東西合作，互惠互利”，“以東支西，以西資東”，“支”是指智力、資金和技術(shù)上的支持，“資”是指資源、原材料、能源的供應(yīng)。他提出“沒有中國農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有中國的現(xiàn)代化；同樣，沒有中國少數(shù)民族的現(xiàn)代化，也就談不上中國的現(xiàn)代化。”

費孝通關(guān)于西部發(fā)展的思想，也就是邊疆各民族如何富裕起來的思想。他說：“西部的發(fā)展離不開少數(shù)民族的發(fā)展，通過西部的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和社會發(fā)展，可以使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族進(jìn)入現(xiàn)代化文明，與漢族共同繁榮，這是一個具有重大意義的課題。”

費老“志在富民”的思想體現(xiàn)在他學(xué)術(shù)研究的各個階段和廣闊領(lǐng)域，他的許多學(xué)術(shù)思想和建議，已在很大程度上轉(zhuǎn)化為我國特別是少數(shù)民族地區(qū)的社會實踐成果。

1997年1月在北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所主辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上，來自內(nèi)蒙古的鄂倫春族學(xué)員提出了鄂倫春狩獵文化的存亡問題，引起費老的高度關(guān)注。在費老看來，這不僅僅是鄂倫春人特有的問題，而是現(xiàn)代人和后工業(yè)化人類面臨的共同問題，甚至涉及人類文化的前途。鄂倫春人如果執(zhí)意自己的狩獵文化，必然導(dǎo)致民族的滅亡。那么是保護(hù)文化呢，還是保護(hù)人呢?費老認(rèn)為當(dāng)然是保護(hù)人——這就出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)型”的問題。

費老親自到大興安嶺考察鄂倫春文化。他建議發(fā)展飼鹿業(yè)來代替狩獵，當(dāng)了解到當(dāng)?shù)芈狗N出現(xiàn)了退化問題時，親自向農(nóng)業(yè)部申請從俄國引入優(yōu)良鹿種。在費老看來，文化轉(zhuǎn)型不可能是個急轉(zhuǎn)變，從狩獵文化直接轉(zhuǎn)到農(nóng)業(yè)或工業(yè)文化是困難的，比較實用的方式是利用傳統(tǒng)的飼畜文化作為過渡臺階，即發(fā)揮少數(shù)民族原有的特長發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

2011年10月，中央電視臺播出了白巖松到呼倫貝爾采訪鄂倫春人飼養(yǎng)馴鹿的實況，我們欣喜地看到，費老所說的“飼鹿文化”得以健康傳承，促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥厣糜螛I(yè)的發(fā)展，也為鄂倫春人找到了一條很好的就業(yè)渠道，很多鄂倫春青年從事了這一朝陽產(chǎn)業(yè)。

費老認(rèn)為文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)代人類共同的問題，人類面臨資源枯竭、氣候異常、生態(tài)破壞、環(huán)境污染的嚴(yán)峻局面，他預(yù)言后工業(yè)時期勢必發(fā)生一個文化大轉(zhuǎn)型。他說，“文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類的共同問題，因為現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)走上自身毀滅的絕路，我們對地球上的資源，不惜竭澤而漁地消耗下去，不僅森林已遭難于恢復(fù)的破壞，提供能源的煤炭和石油不是已在告急了嗎？后工業(yè)時期勢必發(fā)生一個文化大轉(zhuǎn)型，人類能否繼續(xù)生存下去已經(jīng)是個現(xiàn)實問題了。”即人類對自己創(chuàng)造的文化有必要進(jìn)行全面反思，其中包括由工業(yè)文明的黑色發(fā)展轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的綠色發(fā)展的道路，走共同繁榮的道路。人類對文化轉(zhuǎn)型應(yīng)有清醒的認(rèn)識，高度的自覺，故而費老提出了 “文化自覺”的命題。

什么是文化自覺呢？費孝通先生告訴我們，文化自覺是指人對自己民族和國家的文化乃至全人類的文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨向。這并不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤他化”，而是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解其他民族國家創(chuàng)造的多種文化，才有條件在多元文化的世界里確立自己的位置；經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個彼此認(rèn)可的基本秩序以及各種文化都能和平共處、聯(lián)手發(fā)展的共贏局面。

“文化自覺”表達(dá)了上世紀(jì)末人類對自我生存的幾個終極性問題的思考，即：我們存在的意義是什么?也就是說，人類發(fā)展到現(xiàn)在，要知道我們的文化從哪里來的？怎樣形成的？它的實質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？

2004年，我在研究“草原文化”和“內(nèi)蒙古生態(tài)”兩個課題時，認(rèn)真研讀了費孝通先生最后一本文集《論人類學(xué)與文化自覺》。先生提出的“文化自覺”、“和而不同”、“多元一體”的思想，為我研究和宣傳“草原文化”奠定了理論基礎(chǔ)。

早在上個世紀(jì)80年代末，先生在《中華民族的多元一體格局》一文中提出了“多元一體論”，56個民族是多元，中華民族是一體。中華民族在形成過程中的主流是由許許多多分散存在的民族單位經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡——形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，各具個性的多元統(tǒng)一體。

中華民族多元一體格局的一個很重要的內(nèi)容是：在秦漢時代中原地區(qū)實現(xiàn)統(tǒng)一的同時，北方游牧區(qū)也出現(xiàn)了匈奴的大統(tǒng)一局面，即所謂“南有大漢，北有強胡”。費孝通先生認(rèn)為，南北兩個統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個民族實體進(jìn)一步的完成。當(dāng)時匈奴的勢力范圍包括了東起大興安嶺，西到祁連山和天山，北面囊括了貝加爾湖，南達(dá)長城以北。中原與北方兩大區(qū)域的并峙，歷史上多記載相互之間的爭戰(zhàn)，事實上，戰(zhàn)爭與和平相比只是暫時的現(xiàn)象。在老百姓的日常生活中更多是友好交往、貿(mào)易，互通有無，比如牧民需要糧食、紡織品、金屬工具、茶葉、酒，農(nóng)區(qū)需要畜力、肉食、皮毛。這種農(nóng)牧區(qū)之間的貿(mào)易簡稱為“馬絹互市”與“茶馬貿(mào)易”。再如，文化上的融合創(chuàng)造了“蠻漢調(diào)”(即蒙漢調(diào))、爬山調(diào)等文藝形式。

費孝通先生尊重歷史，尊重事實，力排偏見，他說：“北方諸非漢民族在歷史長河里一次又一次大規(guī)模地進(jìn)入中原農(nóng)業(yè)地區(qū)而不斷地為漢族輸入了新的血液，使?jié)h族壯大起來，同時又為后來的中華民族增加了新的多元因素。這些對中華民族多元一體格局的形成都起了重要作用。”

費老的這些學(xué)術(shù)思想對我啟發(fā)很大。近20年來，大量考古發(fā)現(xiàn)，中原仰韶文化與北方紅山文化在5000多年前已在內(nèi)蒙古地區(qū)融合交匯，使我體悟到這樣一種認(rèn)知：一部草原文化史就是一部多民族互相交融、共同進(jìn)步的歷史，是多種文化在草原地區(qū)相互疊壓、相互影響、相互滲透，并創(chuàng)造出新的更加輝煌文明的歷史。其中，北方草原民族文化不斷地與中原農(nóng)耕文化相碰撞、相交流、相融合，既改造與促進(jìn)了北方民族的物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，也給中華文化注入新的血液，使中華文化不斷獲得生機(jī)活力，更加多彩多姿。內(nèi)蒙古現(xiàn)存的本土原生少數(shù)民族蒙古族、“三少民族”和各族人民群眾以及他們的文化，還有北方草原歷史上曾經(jīng)生存過的古老民族和古文化是中華歷史、中華文化的重要組成部分。他們與生活在祖國大家族的各民族一起，共同創(chuàng)造了中華民族燦爛的文化，為中華文化的形成和繁榮做出了卓越的貢獻(xiàn)。

在費孝通先生的“文化自覺論”和“多元一體論”的啟示下，我認(rèn)真梳理研究了內(nèi)蒙古的草原文化。2004年8月，內(nèi)蒙古首屆國際草原文化節(jié)在呼和浩特市召開，我提議并與內(nèi)蒙古社科院共同組織召開了“內(nèi)蒙古首屆草原文化研討會”。之后，我圍繞草原文化發(fā)表的一系列相關(guān)論文都深受費孝通先生的啟迪。到2011年，草原文化研討會已舉行了8屆。8年來，包括民盟學(xué)者在內(nèi)的自治區(qū)廣大人文學(xué)者以客觀、開放、全球的眼光對草原文化進(jìn)行了全新的審視、考證、定位、梳理，在整合文化資源、保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)、認(rèn)識文化特質(zhì)、理清文化內(nèi)涵等方面開展了大量基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究工作，對于塑造草原文化品牌，提高內(nèi)蒙古文化軟實力起到了一定的作用。

2002年春天，費老在北京經(jīng)受了來自北方的“沙塵暴”，他說：“這是我活到90多歲后才開始受到這切身經(jīng)歷中最惡劣的天氣”。他認(rèn)為沙塵暴是大自然對人類企圖征服自然的反抗，因為在現(xiàn)代人類主流文化即西方文化中存在著人與自然對立的傾向，即其文化價值把征服自然、人定勝天視作科學(xué)的目的和人的奮斗目標(biāo)，即“天人對立”世界觀。費老認(rèn)為天人對立的根源是“利己主義”，自以為人是宇宙的主體，自然是人類支配的客體。而在中國文化中“己”是應(yīng)當(dāng)“克”的，克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會、成為社會人的必要條件。揚己和克己是東西方文化差別的一個關(guān)鍵。

“克己”就是扼止人類無止境的欲望，通過辛勤勞動，創(chuàng)造價值，創(chuàng)造財富；同時在開發(fā)自然資源時，注意“代際公平”，即給后輩兒孫留下一些資源，讓生態(tài)環(huán)境有自我恢復(fù)的機(jī)會；再就是能容忍不同文化價值并存不悖。而“揚己”是人類中心主義，會惡化人與自然的關(guān)系，同時又是文化本位主義，不能包容其他文化的并存，這會導(dǎo)致文化之間的相互沖撞和人類集團(tuán)之間的相互殘殺，“揚己”還是利己主義、享樂主義，比如現(xiàn)在發(fā)生在美國、歐洲的債務(wù)危機(jī)就是享樂主義的惡果。

現(xiàn)實比費孝通先生生前分析和預(yù)言的要嚴(yán)重得多。人口爆炸、氣候異常、生態(tài)危機(jī)、資源枯竭、恐怖戰(zhàn)爭、債務(wù)危機(jī)已成為威脅人類生存的全球性問題，也是人類共同面對的最大的政治問題。這是一個充滿了危機(jī)、變化，也充滿了機(jī)遇的時代，也是一個文化和哲學(xué)轉(zhuǎn)型的時代。理論創(chuàng)新要跟上時代的步伐，我們應(yīng)繼承費老的學(xué)術(shù)思想，探索研究人類文化實現(xiàn)三個方面的轉(zhuǎn)型：

世界觀轉(zhuǎn)型，確認(rèn)有機(jī)論的世界觀。強調(diào)事物的整體性、復(fù)雜性、非線性、相對性、全息性、多元性、系統(tǒng)性、動態(tài)性、不確定性等。認(rèn)為事物的動力學(xué)來自整體，而不是部分。人只是生物鏈的一個環(huán)節(jié)，“我們只有一個地球”，追求人與自然、人與人、身與心的和諧。

價值觀轉(zhuǎn)型，確認(rèn)整體主義價值觀。不僅個人（或團(tuán)體、國家）有價值，而且承認(rèn)全人類有共同的價值（地球村）。承認(rèn)子孫后代的價值（“代際公平”）。不僅人類有價值，一切生命和大自然都是有價值的，而且價值是平等的（“眾生平等”）。

思維方式的轉(zhuǎn)型，即確立生態(tài)文明時代新的思維方式。

既然是文化的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)變的不僅僅是經(jīng)濟(jì)方式和發(fā)展方式，而是全面的轉(zhuǎn)型。它包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)為綠色發(fā)展方式；生活方式的轉(zhuǎn)型，即追求低碳生活；思維方式的轉(zhuǎn)型，即由線性思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜性思維方式；資源形態(tài)的轉(zhuǎn)型，即主要資源能源由實物轉(zhuǎn)變?yōu)榭稍偕⑻紖R、文化、景觀、信譽、人力資源、非物質(zhì)資源、價值觀、軟實力等等無形資源。

實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，走綠色發(fā)展道路，必須依靠全方位的創(chuàng)新。創(chuàng)新已成為世界各國發(fā)展線路的核心，而綠色創(chuàng)新、文化創(chuàng)新將成為未來創(chuàng)新的重要方向。新的時代給我們提出了新的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該有一種使命感，應(yīng)該有一種文化的自覺，乃至行動的自覺。理清文化和哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的種種理論問題，全面研究文化轉(zhuǎn)型與綠色發(fā)展的深層次問題。

費老說過：“我們必須改變過去概念化的、抽象的、刻板的思維方式，以一種動態(tài)的、綜合的、多層面的眼光，來宣傳當(dāng)今世界上不同文化和文明之間的關(guān)系”，“當(dāng)我們探討和研究不同文明如何相處的時候，必須充分了解和借鑒世界上各種文明，做到博采眾長、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感”。我認(rèn)為首先應(yīng)研究中國哲學(xué)的價值和作用，研究東方文明對于解決當(dāng)前復(fù)雜性問題獨特的思維方式和價值體系；同時，我們還要以包容的胸襟、虛心的態(tài)度認(rèn)真學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)研究所抽象出來的自然哲學(xué)方面的優(yōu)秀成果，比如“復(fù)雜性科學(xué)、復(fù)雜性哲學(xué)”的研究成果；研究他們在社會科學(xué)、法制建設(shè)方面的優(yōu)秀成果，用以解決我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會乃至生態(tài)文明建設(shè)方面所面臨的種種復(fù)雜性問題。包容的胸襟、謙遜的態(tài)度比聰明智慧更為重要——特別是我們面對全球化時代和文化轉(zhuǎn)型的時代更應(yīng)如此。

費孝通先生多次來內(nèi)蒙古深入基層進(jìn)行調(diào)查研究，他從鄂倫春微型文化的縮影中認(rèn)識和反思了人類的整體文化，認(rèn)為人類應(yīng)該擺脫人類中心主義，與大自然和諧相處；擺脫文化本位主義，堅持“文化公平”多元并存，對自己的文化要有自知之明，對異族文化要主動吸收其合理元素，尋求不同文化類型和平共處的途徑。各美其美，美人之美，美美與共，從而實現(xiàn)世界大同。這都體現(xiàn)他對人類命運的終極關(guān)懷。

正是在費孝通先生的啟發(fā)下，我認(rèn)識到生態(tài)是文明的載體，“皮之不存，毛將焉附”，四大文明古國中，埃及、巴比倫文明都是因為植被遭受破壞，文明失去了載體而使古文明逐漸消亡的——這在一定程度上對同樣文明久遠(yuǎn)、人口眾多的中國和印度都是一種警示。因而近些年我逐漸把研究問題的重心轉(zhuǎn)移到生態(tài)問題上來，在草原保護(hù)和濕地保護(hù)、沙產(chǎn)業(yè)草產(chǎn)業(yè)發(fā)展、新能源發(fā)展、節(jié)能減排、城市污水處理、低碳金融、碳匯理論研究等生態(tài)文明、綠色發(fā)展領(lǐng)域中，與政協(xié)和民盟的同志們一起展開了調(diào)研和論證，提出了一些提案和建議，在參政議政方面做一些應(yīng)該做的工作。

總之，費孝通先生的學(xué)術(shù)思想對我最大的影響就是：只有文化自覺才有行動自覺，只有科學(xué)的精神，才有科學(xué)的發(fā)展——這是我從政20多年來學(xué)習(xí)與實踐的真切體會和總結(jié)。