古“德”通“得”，故德者，得也，“德勝門”其實就是“得勝門”。

這個說法有無道理？試從“罰”字來證之。

作為“五經(jīng)”之一的《尚書》有德、罰并舉治國說，所謂“明德慎罰”（見《尚書•康誥》）。德、罰系對立范疇，那么，什么是罰呢？

許慎《說文解字》釋“罰”：“罪之小者，從刀詈。未以刀有所賊，恃刀罵詈則應罰。”段玉裁注：“罪，犯法也。罰為犯法之小者，刑為犯法之重者。五罰輕于五刑。”

“罰”，這個字本當寫作從詈從刀，后來走樣了，成了“罰”。許慎的“未有”句云云，意為：沒有拿刀來搶錢殺人，只是拿著刀來叫罵恐嚇一下，該罰。持刀作案情節(jié)惡劣，持刀叫罵恐嚇情節(jié)輕微，故段玉裁的解釋不錯，對前者要用刑，對后者只能處罰，“五罰輕于五刑。”孰謂“五罰”？《尚書•呂刑》謂：“五刑不簡，正于五罰”，或釋“如果用五刑處理證據(jù)不夠核實，就用五罰來處理。”罰是以錢贖罪。“五罰”者，贖墨刑，一百鍰；贖劓刑，二百鍰；贖剕刑，五百鍰；贖宮刑，六百鍰；贖大辟，一千鍰。鍰，六兩，孰謂“五刑”？那就是：墨、劓、剕、宮、大辟。

這與今天差不多，犯法重的要動刑，犯法輕的要受罰。罰，最簡單的就是“拔毛出血”，罰款，不就是“失”嗎？

罰乃失，罰對立于德，那么，德，自然就是“得”了。

“呂”字寫作上下兩口，俗稱“雙口呂”。有戲謔者謂接吻（親嘴）為“呂”，記得哪本小說上就有“那（男女）兩人作了個‘呂’字樣”式的調(diào)侃。

這其實是望文生義的解解。甲文“呂”寫作雙口，篆文“呂”雙口上下還有一豎劃相聯(lián)，許慎《說文解字》釋“呂”：“脊骨也，象形。”段玉裁進一步發(fā)揮道：“呂像顆顆相承（指‘口’字——作者注），中像其系聯(lián)也（指一豎劃——作者注）。”沈氏彤《釋骨》曰：“項大椎之下二十一椎，通曰脊骨、曰脊椎、曰膂骨。”許段之釋，確。

許慎《說文解字》釋“呂”，又說道：“昔大岳為禹心呂之臣，故封呂侯。”“心呂之臣”猶今言之“心腹之臣”、“股肱之臣”，遂稱“呂侯”。

“呂”，本義是脊椎，還可舉出一證來：有山名“呂梁”，地在今山西境內(nèi)?！秴瘟河⑿蹅鳌肥且槐竞艹雒男≌f。山何名之曰“呂梁”呢？此蓋呂乃人之脊椎、梁乃房之脊椎，山，非地球之脊椎乎？三者相通。

“呂”，脊骨也，這樣，脊骨與肋骨相聯(lián)的肉就是“呂脊肉”，或指其為“里脊肉”，不有菜肴名“糖醋里脊”或“滑溜里脊”么？其實，呂、里聲母同，是雙聲，以“里脊”指“呂脊”乃音近而訛，約定俗成，久而久之，這“里脊肉”也就取代了“呂脊肉”了。

“夫”字，甲文寫作從大從一。“大”是人的正立像，大字蓋一橫，指“天”，頭也，后引申為頭頂上的虛空。大字上頭插一橫，為“夫”，何意？段玉裁注《說文解字》，曰：“首（頭）笄也，俗作簪，依《御覽》宜補‘冠而后簪也，人二十（歲）而冠，成人也’十二字。此說以一像簪之意。”段說是。由此可明，“夫”乃成年男子。成年男子可娶妻生子，遂成“父”，故“夫”、“父”兩字音近。至于“丈夫”一詞，許慎釋，成年男子“長八尺”，八尺近“丈”（十尺為一丈），遂稱“丈夫”。

“婦”，繁體作“婦”，甲文亦寫作女持掃把、操持家務狀，“服也”（許慎《說文解字》）。然“婦”字， 古籍中亦可寫作“負”，如《漢書•高帝紀》：“常從王媼武負賒酒”，或注：“俗謂老大母為阿負”。又《列女傳》：“魏曲沃負者，魏大夫如耳（人名）之母也”等。“婦”、“負”兩通，緣何？查甲文之“負”字，本寫作懷貝（錢）狀（王本興《甲骨文字典》），著名文字學家陸宗達先生《訓詁簡論》謂：“‘負’字有兩義，一是背負任重，則牛馬以脊背駕車馱物，或奴隸之服勞役皆謂之‘負’。‘婦’通作‘負’，是婦女必須承擔家務勞動。二是受貸不償曰負（見《說文》）。在畜牧業(yè)發(fā)展起來以后，社會上出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象，貧者無力償還債務，則以女抵之，成為富者的女奴隸。‘婦’作‘負’，又是因為婦女亦為償貸之女。”

這個字，甲文寫作縱目（眼）。許慎《說文解字》曰：“臣，牽也，事君者，像屈服之形。”說臣是“事君”，又有“屈服”意，不錯。但說臣是“牽”，怎么回事呢？段玉裁注：是“以迭韻言之，《春秋說》、《廣雅》曰：‘臣，堅也。’”因為“牽”、“堅”兩字為迭韻（韻母相同），所以以“牽”釋“堅”，這實在有點強詞奪理了。

臣，本義為奴隸、戰(zhàn)俘?！渡袝?bull;費誓》有“臣妾逋逃”句，《傳》曰：“役人賤者，男曰臣，女曰妾。”《禮記•少儀》：“臣則佐之”，《疏》曰：“臣，征伐所獲民虜也。”這樣去看，“臣”釋為“牽”就有著落了，楊樹達先生指出：“蓋臣本俘虜之稱，……囚俘人數(shù)不一，引之者必以繩索牽之”（《積微居小學金石論叢》卷二《臣牽解》）。以后，臣遂引申為“臣服”、“臣屬”等義，如《詩經(jīng)•小雅•北山》：“普天之下，莫非王臣”，又《左昭七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”

然臣之字形，為何寫作“縱目”呢？需要另辟蹊徑，重作解釋。倒是《禮記•禮運》稱 “故仕于公曰臣”，鄭玄注“臣者，君之股肱耳目”給人以啟迪。臣，既“臣服”而為“臣屬”，不就是君王們的大腿、手臂、耳朵與眼睛么？昔時軍統(tǒng)頭子戴笠曾訓喻部下：“領袖沒有想到的，我們要替他想到；領袖沒有看到的，我們要替他看到；領袖沒有聽到的，我們要替他聽到。”“我們”者，臣也。“臣”字與“目”字，甲文寫作一縱一橫：目橫，乃自然狀態(tài)；目縱而豎，警惕呀，所謂夙興夜寐，宵衣旰食吧。

釋臣為縱目，對不對？我且舉三個證據(jù)：

甲文中的“見”寫作橫目，而甲文中的“望”就寫成縱目。“見”是看見，“望”是望遠，“望”的視野要比“見”的視野大，為臣者豈能“一葉障目，不見泰山”呢？

甲文中的“賢”字，從“臣”從“又”，底下無“貝”。“又”是手，這個字不是說用手擦拭眼睛，讓它益發(fā)明亮了？賢者，良也，為人須澄徹透明，不染塵埃也。

臣屬之中，“相”最大。許慎《說文解字》釋“相”：“省視也，從目木?！兑住吩唬?lsquo;地可觀者，莫如觀于木’（地上可看到的，莫如樹木）。”許慎后句說法不確。這里，段玉裁的注頗為道出其中含義，段說：“接物曰相，凡彼此交接者則曰相，其交接而扶助者，則為相瞽（瞎子）之相。”“相瞽之相”，即“以木代目”的盲公杖。“相”是“省視”，就是目也，于君王而言，作用一如“代目”相扶的盲公杖！

附記：于省吾先生《甲骨文字釋林•釋臣》稱，“縱目人乃少數(shù)民族的一種，典籍亦稱之為豎目”，縱目為“臣”字，“起源于以被俘虜?shù)目v目人為家內(nèi)奴隸，后來既引申為奴隸的泛稱，又引申為臣僚之‘臣’的泛稱”。亦一說也。