一句“從善如登”，就把“人之初，性本善”批得夠嗆。你想，人天性為善，率性即可，“從善”還須去“登”么？登者，登攀也，登高山、攀峻嶺，那是要化大力氣的。

“人之初，性本善”乃大儒孟子所倡。孟子的“性善論”是這樣推導(dǎo)出來的：小孩落井，旁人頓起惻隱之心，奮起欲救，孟子說此即“人之初，性本善”也。不過，這個結(jié)論有失偏頗。小孩落井是弱者，人對弱者易生憐憫，不錯。但倘若對方是強(qiáng)者，吃香的喝辣的不說，還霸氣四射、頤指氣使，這時，心中所生的情感恐怕就不是憐憫，而是羨慕、嫉妒和仇恨了——“帝王將相，寧有種乎？”想改朝換代了，這，能說是“善”嗎？故從邏輯上言，孟子的“性善”之論顯然犯了前提太小、結(jié)論太大的錯誤。

科學(xué)已經(jīng)證明，人從禽獸來。人既從禽獸來，自然有獸性。記得恩格斯說過這樣的話：對人而言，只能說他擺脫獸性的多與少，而不能說他已徹底擺脫了獸性（大意如此）。話很實在。所以，一本人類史其實就是從野蠻走向文明的歷史，從小人變成君子的歷史，從“人之所以異于禽獸者幾希”（這也是孟子說的，見《孟子•離婁》）到“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰歟”（孔子語，見《論語•微子》）的歷史，如果說文明、君子、去禽獸化是“善”的話，那“從善”自然“如登”了。關(guān)于這一點(diǎn)，另一個大儒荀子有“化性（惡）起偽（善）”說，肯切得多了（我們現(xiàn)在不大提荀子）。“化”者、“起”者，“登”也。

“善”敢情好，我也希望遇大善人，得大幫助，可看看世界上有如許多的“惡”，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，不禁惑然，真的是“人之初，性本善”嗎？

易中天先生在《中國人最不好講》一文中感嘆道，中國人“為人處世的原則和法則太多，又往往自相矛盾，老祖宗留下很多遺訓(xùn)，這些遺訓(xùn)常常是要打架的”，甚是。如上所述，“人之初，性本善”是老祖宗的遺訓(xùn)，“從善如登”也是老祖宗的遺訓(xùn)，此亦一是非，彼亦一是非，說法不啻霄壤，怎么辦呢？

辦法是有的，而且也是老辦法，那就是——“實踐乃檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”！

對吧？