編者按：文化是一個民族的精神和靈魂，體現(xiàn)著一個國家的軟實力。中共十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，國務(wù)院不久前發(fā)布了《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，可以說，我國社會主義文化建設(shè)站在了一個新的歷史起點上。在全國政協(xié)十一屆五次會議期間，民盟中央邀請部分專家學(xué)者，以“加快文化強國建設(shè) 促進(jìn)文化繁榮發(fā)展”為題進(jìn)行了座談，現(xiàn)將大家的發(fā)言刊載如下。座談會由民盟中央副主席張平主持，出席座談會的有（以姓氏筆畫為序）：
劉慶柱：中國社會科學(xué)院考古研究所原所長、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員
朱樂耕：中國藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作研究中心主任
吳為山：中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長、中國雕塑院院長
張抗抗：中國作家協(xié)會副主席、國務(wù)院參事室參事（書面發(fā)言）
李崇富：中國社會科學(xué)院馬列所原所長、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員
陳 醉：中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所理論研究室主任
單霽翔：故宮博物院院長（書面發(fā)言）
梁曉聲：北京語言大學(xué)教授
潘公凱：中央美術(shù)學(xué)院院長、中國美術(shù)家協(xié)會副主席
張平：首先我代表民盟中央和群言雜志社感謝大家在百忙中出席今天的座談會。在座的各位專家學(xué)者在我國文化領(lǐng)域具有廣泛的影響，對我國的文化建設(shè)有著杰出的貢獻(xiàn)，是改革開放30年來我國社會主義文化發(fā)展的見證者和參與者，對文化建設(shè)問題都有著深切的感受、深刻的理解和深入的思考，一定有很多真知灼見。
近年來，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，文化建設(shè)問題日益受到黨和政府的重視，有關(guān)文化建設(shè)的各種論述和建言，也成為各界談?wù)摰米疃嗟脑掝}之一。中共十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》以及最近剛剛公布的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》,標(biāo)志著文化越來越成為國家強盛、民族振興的重要保證；標(biāo)志著我們真正走出了一條中國特色社會主義文化發(fā)展道路，開創(chuàng)了文化建設(shè)新局面；標(biāo)志著社會主義文化強國建設(shè)在理論和實踐上進(jìn)入一個跨越發(fā)展期。如何落實《決定》和《綱要》精神，分析、思考和解決當(dāng)前文化建設(shè)和發(fā)展面臨的一系列問題，如何變文化的春天為蔥郁的夏天和豐碩的秋天，進(jìn)一步深化體制改革，持續(xù)加大文化投入，加快速度培育成熟健康的文化市場，讓被解放的文化生產(chǎn)力日益強盛壯大應(yīng)是必經(jīng)之路、必由之路。
今天召開這個座談會，就是想請大家圍繞“加快文化強國建設(shè) 促進(jìn)文化繁榮發(fā)展”的主題，聯(lián)系當(dāng)下我國文化的現(xiàn)狀，從理論和實踐的不同角度、不同層面，談?wù)劸烤乖撊绾未龠M(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，分析一下這里面還存在哪些問題，面對何種挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對。希望各位各抒己見、暢所欲言。
劉慶柱：去年中共中央提出要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，我覺得這很有必要。如何促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，是一個需要好好研究的問題。在我看來，人之所以區(qū)別于動物，最重要的一點就在于文化。以前我們一般說人和動物的最大區(qū)別在于勞動與制造工具。隨著科學(xué)研究的深入與發(fā)展，人們逐漸證明了動物也具有勞動的本能和制造工具的技能，而從目前我們所掌握的科學(xué)知識來看，動物可能沒有我們?nèi)祟惸菢拥?ldquo;文化”，因此我覺得人和動物最主要的區(qū)別可能就在于人類有“文化”，“文化”應(yīng)該是人類與動物世界的最重要區(qū)別。
按照我們現(xiàn)有的歷史認(rèn)識，文化的發(fā)展變遷也像人的進(jìn)化一樣，打個比喻，“文化”有自己的“基因”，這些“文化”的“基因”中，有“變異基因”和相對穩(wěn)定的不變“遺傳基因”，而后者就是屬于文化“傳承”的那部分，這也就是經(jīng)過數(shù)千年歷史發(fā)展所形成的“中華文化”或“中華民族文化”，這是我們中華民族立于世界民族之林的“根本”，這是中華民族不同于世界上其他“民族”的“中國特色”，“中國人”之所以稱之為“中國人”就在于此。我們現(xiàn)在所說的文化大發(fā)展、大繁榮的前提是在“傳承”中華文化、中華民族文化基礎(chǔ)之上的“大發(fā)展”與“大繁榮”。
說到文化建設(shè)，我覺得有一點要認(rèn)清，就是發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的目的不是為了增加GDP，其根本目的是為了提高人的文化素養(yǎng)。世界上沒有一個國家是靠文化GDP的增長來發(fā)展社會經(jīng)濟的。文化如果只為了掙錢，那就違背了文化的原意。文化的主要功能應(yīng)該是“化文”，就是使人變得更“文明”。而不是一提文化建設(shè)，就是蓋多少個大劇院，組建多少個集團，將多少文化“產(chǎn)業(yè)化”。現(xiàn)在提出文化問題的歷史背景，主要是因為文化的缺失或者說和文化相關(guān)的精神的缺失，比如信仰的缺失、公信力的下降，社會道德的淪喪等。這幾年發(fā)生了一些觸及人們道德底線的事，盡管是極個別的，但其反映出的苗頭必須引起我們的注意。
文化遺產(chǎn)問題也是一樣，如今借申遺之名，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行不負(fù)責(zé)任的過度開發(fā)，重利用輕保護的現(xiàn)象很嚴(yán)重。尤其是盲目復(fù)建所謂文物古跡，使真實的歷史信息遭到破壞，造成的是無可挽回的保護性破壞，這與申遺的初衷完全背道而馳。文物資源是不可再生的，絕不能掠奪性開發(fā)，不能竭澤而漁。文物保護與旅游開發(fā)并不對立，但不能顛倒順序、喧賓奪主，把經(jīng)濟利益擺在最前面，首先想的是怎么賺錢，計算可以吸引多少游客量，周邊可以開多少商店以及附屬產(chǎn)業(yè)，而忽視對文化遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境的保護。我們必須警惕一哄而起的申遺背后的動機。
我曾經(jīng)參加考察或世界遺產(chǎn)的巡視工作，去了不少世界遺產(chǎn)或著名的文物古跡單位，發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象令人啼笑皆非的現(xiàn)象。比如西安市大雁塔這樣一個宗教圣地前面卻建造了個號稱世界第一的大噴泉，晚上燈紅酒綠，那里面的和尚還能念經(jīng)么？任何地方都有它的文化主題，我們不能把游樂場開到八寶山，同樣不能把八寶山的氛圍搬到歌劇院。每個地區(qū)、每個建筑都是凝固的歷史，承載著凝固的思想。文化遺產(chǎn)也是一樣，宗教圣地就應(yīng)該體現(xiàn)出一種威嚴(yán)、凝重，能夠陶冶人們的情操。在大雁塔這樣的宗教圣地建噴泉這種娛樂設(shè)施，是不合適的。類似的情況還有很多，有的古跡或是歷史文化名城已經(jīng)變成了商業(yè)一條街，這就失去了文化本來的韻味。文化遺產(chǎn)的修繕保護不等于復(fù)制重建。很多地方喜歡做一些刺激大眾眼球的事，認(rèn)為舊的東西不行，必須建新的。我認(rèn)為，遺址是供人憑吊的，不是用來刺激眼球的。
發(fā)展文化不是說要唱多少歌、跳多少舞、拍多少片子、賺多少錢，而是怎樣去提高人的文化素質(zhì)、人文素養(yǎng)。現(xiàn)在有些人在文化素質(zhì)方面不僅是缺失，甚至是走向了另一面，學(xué)了一些不好的東西。這才是矛盾的主要方面，是發(fā)展文化最應(yīng)該注意的。這個問題解決不了，而是籠而統(tǒng)地去談，文化形勢一片大好，出了多少部電影，蓋了多少大劇院，是沒有實際意義的。人的文化素質(zhì)的高低，是鑒定文化工作如何的“標(biāo)準(zhǔn)”。
我覺得應(yīng)該養(yǎng)一批文化人，能讓他們輕輕松松搞文化，尤其不要為錢想太多。要將文化作為事業(yè)來做，不在多，而在精，要拿出精品文化，不要魚龍混雜，只追求數(shù)量，為了花錢而花錢，搞文化大躍進(jìn)。否則很可能就剩下一批文化垃圾。我們要敬畏文化，正確對待文化、科學(xué)地發(fā)展文化。要認(rèn)清文化不只是為了娛樂，娛樂是為了更好地把文化傳承下去，達(dá)到更好的教育目的。為了娛樂而娛樂已經(jīng)偏離了文化的初衷。
還有一點要強調(diào)的是，我們要分析自己的文化基因。泛泛地提中華民族具有5000年的悠久歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是不行的，只有“傳承”并“發(fā)展”之類的口號是不夠的，因為它并沒有明確我們究竟要“傳承”什么、“摒棄”什么、“發(fā)展”什么？以及如何“傳承”、如何“發(fā)展”。這些是當(dāng)今文化大發(fā)展、大繁榮的前提。應(yīng)該說，在這些方面我們現(xiàn)在做得還不夠。
李崇富：改革開放30多年來，我國經(jīng)濟硬實力發(fā)展比較快，即社會主義市場經(jīng)濟，在改革開放的推動下，得到了快速發(fā)展，經(jīng)濟總量已居世界第二位，人均GDP也超過5000美元。而我們國家的文化軟實力，即中國特色社會主義文化，雖然也有了相當(dāng)程度的繁榮和發(fā)展，比如每年都生產(chǎn)出大量的影視劇，以及其他為數(shù)不少的文藝作品，而且文化體制改革正在推進(jìn)，文化環(huán)境趨于寬松，一個文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高潮正在到來。這是喜人的一面；但也有發(fā)展相對較慢、存在薄弱環(huán)節(jié)的另一面。這主要是，我們對文化發(fā)展的關(guān)鍵問題，抓得不準(zhǔn)、不實、不到位，在文化繁榮發(fā)展表面的背后，存在著不足和隱憂。在這方面，有兩個突出問題應(yīng)當(dāng)正視，必須逐步得到有效應(yīng)對和解決：
第一是全民的思想道德素質(zhì)提高較慢，甚至存在比較普遍的社會道德滑坡、誠信缺失現(xiàn)象。應(yīng)對肯定，我國在發(fā)展市場經(jīng)濟的條件下，人們追求合法和正當(dāng)?shù)睦?，是無可厚非的。然而，這種追求應(yīng)該是有法紀(jì)、有邊界、有分寸的。社會經(jīng)濟生活固然是基礎(chǔ)，但不能代替健康的精神文化生活、社會道德生活。目前，社會上最突出的問題，是急功近利、拜金主義的心態(tài)普遍存在。不少人“一切向錢看”，有的甚至不擇手段和違法亂紀(jì)地?fù)棋X、撈實惠。乃至有人戲稱：“窮到只剩下錢！”可見，我們對錢應(yīng)有一個正確的態(tài)度。錢本身并不就是貶義的，但不是我們的唯一目的。人們有了錢，并不一定就能夠提升文化品位、提升自己的道德素質(zhì)。一些地方已經(jīng)發(fā)生的有些現(xiàn)象，雖然只是個別的，但卻造成了很惡劣的影響。比如，前幾天曾有媒體報道，貴州某縣一個3歲兒童在小區(qū)玩耍時，被跑車撞倒，在孩子媽媽的呼喊聲中，汽車非但不停，竟然又把車倒過來，從孩子身上碾了過去。一個鮮活的小生命，就這樣殘忍地被剝奪了，離開了人世。這種“撞傷不如撞死”的惡劣行徑，離開了做人的基本底線。還有，前些時廣東那個“小悅悅事件”，所體現(xiàn)出的“事不關(guān)己”的社會漠然心態(tài)，都反映出現(xiàn)在有些人已經(jīng)把我們基本的、應(yīng)有的文化和道德理念，都踐踏和拋棄了。更可怕的是，這種心態(tài)正在社會上擴散，正成為一種歪風(fēng)。若任其滑落下去，我們社會將不堪設(shè)想。
第二是比較普遍存在的“信仰危機”問題。這主要是指在部分黨政領(lǐng)導(dǎo)干部中，腐敗現(xiàn)象有愈演愈烈的蔓延之勢。我曾經(jīng)見到過幾個“落馬”高官，都是嘴上能說會道，但卻五毒俱全，臺上反腐敗，臺下搞腐敗。這表明，腐敗問題的根源，就是因為這些人的信念崩潰了、理想喪失了、立場動搖了、思想墮落了，披的是共產(chǎn)黨員外衣、罩著領(lǐng)導(dǎo)干部的光環(huán)。但他們往往具有“雙重人格”，是 “兩面人”，說一套、做一套。這種情況，一時還難以扭轉(zhuǎn)。
所以，我們的文化建設(shè)，我們國家的主流意識形態(tài)，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、為主心骨。近幾年，我在講學(xué)和授課時，總是在提倡一個觀點：我們要努力做到“四真”，即對馬克思主義要真學(xué)，不要裝樣子；要真懂，不要一知半解；要真懂才能真信；要真信才能去真用。如果做不到“真學(xué)、真懂、真信、真用”，那就是假的，我們的文化就喪失其品格和靈魂，就談不上中國特色社會主義文化的發(fā)展，更無法建設(shè)文化強國。
以上這兩個問題，都涉及到我們文化發(fā)展的性質(zhì)和方向問題?，F(xiàn)在，我們講社會主義核心價值體系也好，講社會主義核心價值觀也好，提法很多，但我覺得其實很簡單。對社會主義來講，我們的主旋律就是愛國主義、集體主義和社會主義，其核心是集體主義。它要求我們正確處理個人與周圍的關(guān)系，包括個人與他人與集體的關(guān)系，小集體與大集體的關(guān)系等，要將個人的合法利益與集體利益，局部利益和全局利益有機結(jié)合起來。而社會主義價值體系或價值觀的核心問題，其實質(zhì)就在于要不要集體主義，是不是集體主義?？梢哉f，社會主義價值觀的核心，就是集體主義。
社會主義的主流意識形態(tài)、核心價值觀的實質(zhì)，就是要反映和維護社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，在現(xiàn)階段，就是要堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度、基本的經(jīng)濟關(guān)系，并為這種經(jīng)濟關(guān)系的鞏固和發(fā)展服務(wù)。這就必然需要兼顧個人利益和社會利益的集體主義。這個問題不要復(fù)雜化，不要神秘化，不要提一些中性的、似是而非的思想主張。
我認(rèn)為，我們?nèi)褡宓陌ǖ赖滤刭|(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)，要想得到不斷提高，干部的主觀世界要想得到完善和凈化，當(dāng)然離不開社會主義精神文化的建設(shè)和滋養(yǎng)。然而，其中關(guān)鍵性的問題在于執(zhí)政黨，關(guān)鍵中的關(guān)鍵在于執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部。只要我們共產(chǎn)黨這個執(zhí)政黨的主體不出大問題，中國社會就不會出大問題。文化建設(shè)也是這樣，我們的干部一定要以身作則。
總之，我們的文化建設(shè)，一定要抓住這個關(guān)鍵，去找文化發(fā)展的現(xiàn)實源泉、找正確的發(fā)展思路，破解文化發(fā)展難題，才能有真正的文化進(jìn)步，才能實現(xiàn)中國特色社會主義文化的大繁榮大發(fā)展，才能建成文化強國。
陳醉：近年來，不論是在國際交流中，還是在我國自身的建設(shè)中，文化問題越來越受到關(guān)注。這些年《政府工作報告》關(guān)于文化起初只有一句話，后來是一小段，再后來是一大段，去年中共中央做出了關(guān)于文化大繁榮大發(fā)展的決議?？梢哉f，文化發(fā)展迎來了新中國成立以來最好的年景。
文化確實有一種親和力，有一種不需要劍拔弩張就可以促進(jìn)溝通甚至友好相處的功能，這就是將文化稱為軟實力的原因。記得有一次我參加中國——西班牙高峰論壇，開始大家都談得比較嚴(yán)肅拘謹(jǐn)，后來我發(fā)言時，我就從兩國的文化共性切入。我說，中西兩個民族都是極富想象力、崇尚浪漫主義的民族，所以都出了很多獨具創(chuàng)造性的天才藝術(shù)家。如他們有塞萬提斯，我們有吳承恩；他們有畢加索，我們有八大山人。我們兩國人民還有一個共同的審美追求——一個國家的國旗顏色最能代表這個國家的審美風(fēng)尚，中國的國旗是紅色和黃色，西班牙也是紅色和黃色，所以我們之間有許多共同語言……大家聽了都很高興，談話氣氛也變得輕松愉快起來。休息時一些西方的代表還走過來寒暄，意猶未盡地繼續(xù)延伸這個話題。這就是文化的親和力，是文化軟實力的表現(xiàn)。它不是需要強權(quán)征服，而是通過一種共同的審美情趣、愛好把大家的感情聯(lián)系到一起。我們需要這種親和力，同時也應(yīng)該善于運用這種親和力。海峽兩岸關(guān)系還有國內(nèi)外很多問題的解決，都不妨借此先行，以文化為紐帶，搭建互相溝通和理解的橋梁。
目前國家對文化的投入與教育和衛(wèi)生相比還是太少。文化發(fā)展需要錢。公益性文化完全需要國家財政支持，而另外一部分要依靠市場來發(fā)展的文化也需要進(jìn)行投資運作。如果我們不加大文化投入的力度，文化發(fā)展很可能還是滯后。為什么很多國家，尤其是美國愿意花大價錢來收購我們國家所謂帶有一定不同政見的作品？這就是一種文化戰(zhàn)略。因為很多人會為了賣高價去迎合創(chuàng)作，從而就在很大程度上影響了國內(nèi)藝術(shù)的創(chuàng)作導(dǎo)向和文化市場的發(fā)展。反過來，如果我們國家的文化機構(gòu)、收藏機構(gòu)，也能夠以同樣的投入，并在各方面給予相應(yīng)的支持和鼓勵，來激發(fā)大家對主旋律題材作品創(chuàng)作的熱情，這樣根本不用依賴什么強制手段，依靠經(jīng)濟杠桿的作用自然會引導(dǎo)藝術(shù)沿著社會主義需要的方向去發(fā)展。
還有一個問題我覺得很關(guān)鍵。解放后幾十年來我們培養(yǎng)了大量的優(yōu)秀畫家、藝術(shù)家，現(xiàn)在也有很多想往投資領(lǐng)域發(fā)展的人，但從事藝術(shù)品經(jīng)營的專業(yè)人才十分少。應(yīng)該加緊培養(yǎng)一支會經(jīng)營、懂管理、能夠有效充當(dāng)藝術(shù)家和投資者中間橋梁的人才隊伍，從而更好地規(guī)范拍賣、畫廊等藝術(shù)品市場。
潘公凱：正如剛才大家所說，中央這樣重視文化，的確是個難得的機遇。但現(xiàn)在社會狀況確實也有令人擔(dān)憂的一面，假冒偽劣之風(fēng)比較厲害，食品摻假、假酒、假藝術(shù)品、假畫。這些大家都耳聞目睹地感覺到，但又說不出其原因何在。剛才李所長談到的信仰問題是重要原因之一。人一旦沒有信仰，就沒有了底線。有了信仰，至少有了一個約束。
梁曉聲：我覺得信仰是一個問題，但還有個問題是我們要信仰什么？說白了也很簡單，就是做一個好人是不吃虧的，而且做一個好人是對的。好人看事情、判斷事情的觀點也很簡單。比如一位老大娘摔倒了，我把她扶起來。在好人眼里，這件事就是好事，是很正常的，不需要去多想什么，而我們現(xiàn)在竟然已經(jīng)不能相信一個人做好事。人們都要去想，他為什么要這么做，圖什么。
潘公凱：民族的信仰是要長期積累起來的。所謂好人也是人性中原本善良的一面。人們要相信善良的真實存在，要相信善良最終會得到大家的認(rèn)可，但如果連這些基本判斷都沒有了，就沒有人愿意善良了，也不愿意去相信。不相信善的存在，不相信有可信任的人，這是社會的大問題。
梁曉聲：人們最初是相信善良的，如果一代又一代地相信，十年二十年地相信下去，到最后，就會變成一種本能。真善美就像生理基因一樣已經(jīng)滲透到了每個人的心里，根本不需要一日三令五申。精神的東西能不能變成物質(zhì)的基因？科學(xué)證明是可以的。但反之，如果一代代的人都不相信善良了，很難想象我們的后來人、我們的社會將變成什么樣子。
潘公凱：學(xué)校教育對年輕一代固然重要，但在現(xiàn)實中，社會和家庭對下一代的潛移默化更為關(guān)鍵。如果學(xué)校、家庭、社會不能給孩子形成一個崇尚真善美的整體氛圍，那孩子就很難教育了?，F(xiàn)在提重建核心價值，但核心價值不是一個從無到有新造出來的東西。中華民族幾千年的文明、優(yōu)良的文化傳統(tǒng)就是我們的財富?？酌现谰褪侵袊鐣永m(xù)了兩千年的核心價值。關(guān)鍵是如何將它的精髓思想在當(dāng)代社會中以現(xiàn)代的形態(tài)表現(xiàn)和弘揚出來，讓孩子們?nèi)プ匀坏亟邮?。僅僅是把四書五經(jīng)、《三字經(jīng)》重印多少冊，讓孩子去背，雖然也是一種方法，但是生硬、簡單的，不是主要的。簡言之，中國的傳統(tǒng)思想、哲學(xué)、人文道德需要經(jīng)過一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。
20世紀(jì)初，中國被西方列強肆意侵略，人們一度將這歸咎為是祖宗不好，所以要革祖宗的命。好比兩個大戶人家，一家逐漸興盛，感激祖宗積德，而另一家逐漸敗落，則大罵祖宗。這是一種消極的怨恨。中國的20世紀(jì)一直在罵孔夫子、罵傳統(tǒng)文化、破四舊，雖然是有歷史原因的，但只批判還不行。后果就是我們現(xiàn)代和傳統(tǒng)的東西接不上。在過去100年中，中國的傳統(tǒng)文化只是被批判的對象，而沒有時間和條件去實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。何為轉(zhuǎn)型？比如西歐文藝復(fù)興的口號是復(fù)興古希臘文化，其實是重建了歐洲的現(xiàn)代文化體系。所以從文藝復(fù)興到啟蒙運動這樣一個長的歷史階段中，歐洲知識分子做的事情就是使得古典的歐洲文化經(jīng)歷了一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程。這期間出了很多思想家，如笛卡爾、康德、黑格爾、馬克思……他們建立起了各種各樣的學(xué)說，重新蓋起了歐洲思想體系大廈，這個體系雖然與原來的思想有聯(lián)系，但卻不是照搬原來的東西。這就是我所說的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而我們現(xiàn)在并沒有實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型。
現(xiàn)在做老師其實也挺難的。理論方面的書籍都是譯著。中國的原創(chuàng)性著作有多少？不能滿足于把《論語》、《孟子》再拿出來重新出版一遍。西方從文藝復(fù)興后所做的事情不是把柏拉圖再注釋5遍，出版50遍，而是新構(gòu)建一個非常復(fù)雜的體系。這套體系是西方古典文化現(xiàn)代化的成果，已經(jīng)作為世界文化的主流成就存在，但我們現(xiàn)在卻沒有這樣的東西。如果不讓孩子們學(xué)習(xí)西方的理論體系，又能讓他們學(xué)習(xí)什么？轉(zhuǎn)型的缺乏影響了我們傳統(tǒng)核心價值的繼承和新的核心價值的建構(gòu)。不從理論上把這些事情透徹地講清楚，而僅用簡單的詞匯和句子讓現(xiàn)在的年輕人去理解、傳承和發(fā)展文化，確實很難。
劉慶柱：其實中國學(xué)術(shù)界在上世紀(jì)二三十年代“打倒孔家店”之后曾反省過一次，打算研究怎樣學(xué)習(xí)西方。但不久，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)了，繼而是解放戰(zhàn)爭，接著就是對從孔夫子到孫中山的清理。這個清理不是繼承，而是簡單地一概否定、打倒，不研究、不分析。因此我說雖然表面看中國傳統(tǒng)文化兩千年綿延不斷，但其實除了文字，其他核心的東西都斷了。
潘公凱：上世紀(jì)二三十年代確實有這樣一批學(xué)者，而且也切實做出了一些成果，比如新儒家的熊十力、馮友蘭等。他們是有功勞的，也是真心想為社會做一些事，但可惜時運不佳，沒有被認(rèn)可和接受，也沒有能繼續(xù)走下去。其實他們走的路就是把中國的儒、道、釋的經(jīng)典放到世界語境中去重新闡釋和理解。這也是轉(zhuǎn)型的第一步，即用世界性的視角去解釋經(jīng)典。改革開放之后，他們的很多思想和見解才為大眾所知。
朱樂耕：上個月，中美兩國就解決WTO電影相關(guān)問題的諒解備忘錄達(dá)成協(xié)議，我國將每年引進(jìn)美國大片份額增加了14部。這給中國電影市場帶來更大的壓力。美國的電影，比如《阿凡達(dá)》，它的制作本身就立足于全球市場，除了有高科技外，還在向全世界表述著自己的文化價值觀。而我們的觀眾也對此認(rèn)可，并且趨之若鶩。韓國電影也是如此，他們可以通過這種形式表現(xiàn)出自己民族的價值觀，把韓國民族的利益與整個人類的價值觀結(jié)合起來。但我們的電影做不到這一點。在地球村的時代，只考慮自己是不行的，也要考慮到別人，要考慮到自己作為一個大國的社會責(zé)任，比如環(huán)保、和平的大主題。而這一點在我們的很多文藝作品中都沒有得到很好地表述。
文化是需要積累的。中國有著5000年的悠久文化，在傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的東西，包括思想，都對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。像15、16世紀(jì)，從中國大量出口到歐洲的陶瓷和絲綢就影響了整個歐洲的文化，我們輸出的不僅是產(chǎn)品，也是文化。再比如毛筆，它不僅具有記事功能，還蘊含有藝術(shù)的成分，就是書法。我們很多經(jīng)典的書法作品原本都是書信，比如古代的漢簡，現(xiàn)在已成為了中華民族的偉大藝術(shù)寶藏。而且毛筆對世界其他國家，尤其是像韓國、日本等亞洲國家也產(chǎn)生了非常深刻的影響，這些國家的人們也用毛筆寫字。遺憾的是，現(xiàn)在我們自己反倒把毛筆丟掉了。
重要的是，我們丟掉的不僅僅是毛筆、書法，還有我們傳統(tǒng)文化中對“德”的重視。社會主義核心價值觀里面一個很重要的方面就是德。就如潘院長所言，從他孩子的切身經(jīng)歷我們就可以看出，相比較而言，國外是法治國家，很多事情因為是違法的，所以不可以去做。而我們除了法之外，還有個德字，所謂修身就是以德來約束自己的行為。改革開放之后，我們的經(jīng)濟得到了長足發(fā)展，但是社會道德倫理的整體滑坡已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)程度。一個很重要的原因就是我們的文化出了問題。拿農(nóng)民來說，以前我們的農(nóng)民沒有什么文化，但通過戲曲等各種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式仍可以認(rèn)識到什么是好、什么是惡，接受很樸素的道德觀念?，F(xiàn)在隨著大量農(nóng)民外出打工，農(nóng)村的文化生活愈發(fā)貧瘠，如何通過文化來提升農(nóng)民的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)？一段時期以來我們只是圍繞經(jīng)濟在轉(zhuǎn)，目標(biāo)就是怎樣賺錢，這是很危險的。所以國家對社會主義核心價值觀的提倡很有意義。
文藝作品也是一樣。優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該很好地體現(xiàn)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和當(dāng)代一些新的思想，并能夠很好地向全世界表述出來。我們并不乏優(yōu)秀的電影工作者，我想我們同樣也可以制作出與好萊塢大片媲美的優(yōu)秀電影。
還有文化的創(chuàng)新問題。前一段時間美國副總統(tǒng)拜登在一所大學(xué)演講時說到，中國科研人員雖多，但真正有創(chuàng)新能力的卻少之又少。我們現(xiàn)在確實缺少有創(chuàng)造力的人，一個真正的大國應(yīng)該是經(jīng)濟、文化雙強盛。要將“中國制造”轉(zhuǎn)化成“中國創(chuàng)造”，不僅需要科技創(chuàng)新，還需要藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新。我覺得現(xiàn)在整個中國的設(shè)計界問題很多，這與我們的文化大國不相稱。現(xiàn)在我要買西服有很多品牌可以選擇，但是想買一件民族的傳統(tǒng)服裝很難。要不就是穿著像跑堂的，為什么沒有一些新的設(shè)計在里面呢？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是很重要的，它是對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識，但不是簡單地把那些東西完全復(fù)制過來，而要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為一種資源去開發(fā)利用，畢竟時代在發(fā)展，傳統(tǒng)文化在新時代也應(yīng)該被賦予新的表現(xiàn)形式。在繼承傳統(tǒng)的同時，要將傳統(tǒng)匯入現(xiàn)代，成為新的文化的一部分，成為這個時代藝術(shù)自主創(chuàng)新的一部分，這樣才會有價值。在提倡藝術(shù)自主創(chuàng)新的同時，我們身為文化工作者，還要有社會責(zé)任心，要考慮國家利益、考慮全體人類的利益。
我還想強調(diào)的是，文化是一個國家、一個民族重要的靈魂。國家的力量，不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，還有一種精神的力量、文化的力量。這種力量非常強大，有時候甚至?xí)轿镔|(zhì)。文化是沒有國界的，它是整個人類的共有財富。我們看《鋼鐵是怎樣練成的》，看《老人與?！?，都不會去計較它的國別，而是注重于作品中的人格魅力。還有歐洲那些偉大的音樂作品，都是全人類的共同財富。
相信隨著我們對自身的不斷反省，國家對文化的逐漸重視，對文化認(rèn)識的不斷深化，一定會涌現(xiàn)出一批好的作品。
梁曉聲：通過文藝的娛樂功能來呈現(xiàn)文化的娛樂性，并不是文化的主要方面。文化最主要的一點是，通過文化思想的載體來呈現(xiàn)文化的思想力。娛樂的文化有種力量，這種力量有時候會使人變迂，集體的變迂，集體失去思想的能力和習(xí)慣。如若集體放棄這種能力，那集體就會變成思想上的一盤散沙。而我們現(xiàn)在就是這樣。
文化的思想力也是一種力，也很可怕，它首先要讓你正視歷史、梳理歷史、反思?xì)v史，然后直面現(xiàn)實，說出自己最真切的感受。這種力量非常之大?，F(xiàn)在我們說呼喚文化、發(fā)展文化，究竟是要它的娛樂的功能，還是思想的功能？我有個巨大的擔(dān)憂，我擔(dān)心今后中國若是出問題，一定會是文化的原因。
雖然現(xiàn)在我們國內(nèi)正式出版的報刊雜志，已經(jīng)有了一些對于近當(dāng)代史的鉤沉評論，但是絕大部分對于近當(dāng)代中國歷史、世界歷史的描述并不是以主流意識形態(tài)，以莊重的、直面歷史的形態(tài)展現(xiàn)在我們面前，可以說還處于一個以野史呈現(xiàn)正史的狀態(tài)。當(dāng)人們越來越多地通過這種途徑來了解那些歷史的時候，何談信仰？
表面上看，目前我們的文化一片繁榮，雅有國家歌舞團，俗有二人轉(zhuǎn)，文藝環(huán)境相對很寬松。但這里有一個問題，由于在政策上的種種規(guī)定、禁忌，導(dǎo)致上有關(guān)解放后那幾十年歷史的影視劇幾乎是空白。當(dāng)代影視題材只能集中在1980年代之后，但也不能涉及反腐、貧窮，礦難，直到現(xiàn)在這依然沒有改變。最近山東將我寫的《知青》拍成了電視劇，但因為涉及到重大和歷史題材，仍然在層層審批，不得播出。
我總結(jié)，今天一個所謂的好的文學(xué)家的創(chuàng)作要有幾個標(biāo)準(zhǔn)，一是要自覺參與漂白歷史；二是要熱忱謳歌現(xiàn)實；三是一定要提高自己娛樂大眾的才華和能力；四是對于我們“左”的東西要以最大的肚量去包容；五是要最大程度地警惕歐美的文明和文化對我們的侵蝕。試問，以這樣的文化心理，我們?nèi)绾文軌?ldquo;走出去”？
還有，我今天看到一則消息，有政協(xié)委員替官員說話，說官員首先也是公民，享有公民權(quán)，他們的兒女只要用自己的錢出國，就不要去過分指責(zé)。但我以為，首先，官員不是一般的公民，他是公仆，對公仆是有要求的。其次，對公仆們的兒女出國、乃至在外工作我們無可厚非，問題在于他們自己總擺出一副教育別人的腔調(diào)，開口閉口“難道外國就一定比中國好么？”，“我們要警惕外國的……”，這樣的社會還有誠信可言么？
吳為山：新中國成立后前30年以階級斗爭為綱，改革開放30年以經(jīng)濟建設(shè)為中心，現(xiàn)在走進(jìn)了一個以文化為引領(lǐng)的時代。我認(rèn)為，如果再有30年，中華文藝復(fù)興、民族復(fù)興其前景可觀?，F(xiàn)在談文化建設(shè)，但對于究竟什么是真正的文化，我們應(yīng)當(dāng)深入研究。我認(rèn)為文化有三個形態(tài)：一個是文字形態(tài)，文以載道，文字是用來記述歷史、承載思想的；第二個是造物形態(tài)，就是造型，每個時代的不同造型都承載著不同的文化；第三個是方式文化，就是我們的行為方式，人們之間的關(guān)系。我們現(xiàn)在已經(jīng)逐步用西方的很多習(xí)慣取代了自己原本的方式文化，許多禮儀、生活方式逐步西化，原因是我們文化的自覺與自信的弱化使然?，F(xiàn)在有多少人系統(tǒng)地學(xué)過中國的傳統(tǒng)文化？文化是一個民族賴以存在延衍的血液、靈魂。它是精神、價值觀的凝聚。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是核心價值體系的重要組成部分。所以說，我們現(xiàn)在談文化要務(wù)實，要研究文化的本質(zhì)，不能空泛的談文化，更不能把一些表面的形式作為文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化復(fù)制。
作為一名藝術(shù)家，如何向世界傳播中國文化？我曾于2010年10月參加了第二屆中美文化高層論壇，期間在美國的伯克利大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)演講。我通過我的四件作品談了自己的文化價值觀。第一件就是《睡童》，一件雞蛋大小的作品，描繪的是一個淌著口水酣睡的小孩，此作曾于2003年在英國獲過獎，這件作品體現(xiàn)的是一種普世情懷，所有人都喜歡這個小孩，因他是人類童年的象征，他沒有國籍，沒有宗教，和以往宣傳偉人、偶像的雕塑作品截然不同。第二件是老子像，一件18米高的青銅雕塑，老子包羅萬象，體現(xiàn)的是包容的、虛懷若谷的文化。第三件是孔子像，體現(xiàn)的是和諧文化。第四件就是南京大屠殺組雕，面對那段悲慘的歷史，我們是否應(yīng)該帶著復(fù)仇的心態(tài)去創(chuàng)作，以激起人們的復(fù)仇心理？我以為，我們今天應(yīng)該站在人類的立場、未來的立場，人類和平的立場。作為一個中國藝術(shù)家，如果要來表現(xiàn)這個題材，一定要從向往和平的角度去表現(xiàn)。于是，“普世、包容、和諧、和平”這樣的文化價值觀就形象地展現(xiàn)在了觀眾面前。所以說，文化建設(shè)不能等同于一般的文化消費，而是應(yīng)該具有一種價值觀，就是思想性問題。在國際交流中，一個藝術(shù)家，一定要體現(xiàn)出自己應(yīng)有的價值觀，這樣你才能獲得自己的尊嚴(yán)、國家的尊嚴(yán)。
張平：今天大家談的范圍很廣，發(fā)表了很多有價值、有見地的觀點。我深受教育和啟發(fā)。我以為，推動文化大發(fā)展大繁榮，提升文化軟實力，必須堅持“兩力”并重，兩手抓，兩手硬。軟實力必須硬投入推進(jìn)、硬實力支撐、硬措施支持、硬指標(biāo)衡量。反過來，軟實力增長又為硬實力增長提供支持和保障。正確處理好兩者關(guān)系，正確處理好投入與產(chǎn)出關(guān)系，對當(dāng)前文化改革發(fā)展意義尤為重大。
雖然現(xiàn)在文化建設(shè)得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，但我們也?yīng)當(dāng)清醒地看到，體制改革非一日之功，文化大發(fā)展大繁榮也非一時之力。目前，雖然新體制的嫩芽已經(jīng)顯示出強大的生命力，但在傳統(tǒng)體制下束縛多年的文化主體還缺乏適應(yīng)文化市場的活力和能力，文化市場也還遠(yuǎn)未成熟和發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化體制的弊端和影響力仍然在一定范圍內(nèi)發(fā)揮著作用，影響著文化生產(chǎn)力的成長和發(fā)展。而文化上的投入不足，對于剛剛體制改革后的文化主體和文化產(chǎn)業(yè)的影響和傷害是巨大的，長遠(yuǎn)的。目前文化產(chǎn)品還難以滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求，文化市場也遠(yuǎn)未成熟。解決這些問題需要活力更需要動力，需要進(jìn)一步加大投入更需要投入的持續(xù)性。因此在深化體制改革的同時，持續(xù)加大文化的投入，讓文化投入法制化、制度化、規(guī)范化，程序化，是確保改革成功的正確途徑和有力保證。
從經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律來看，產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要資本，需要政府扶持和引領(lǐng)，只有如此才能逐漸使產(chǎn)業(yè)做大做強。我國文化產(chǎn)業(yè)走過十多年歷程，盡管已取得積極成果，但總體而言，總量小、鏈條短、主體少，離成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)還有相當(dāng)距離。分析國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，文化產(chǎn)業(yè)都是在經(jīng)濟、科技相對發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)興起的。而我國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟社會發(fā)展水平還比較落后，文化產(chǎn)業(yè)基本處于起步階段。如果沒有政府的大力支持，沒有相當(dāng)數(shù)量的投入，資本逐利的本質(zhì)必然會強勢顯現(xiàn)，體制機制改革所預(yù)期的目標(biāo)必然會大打折扣以至偏離方向。在這樣的關(guān)鍵時刻，加大國家支持力度，對文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展以及文化大發(fā)展大繁榮無疑是至關(guān)重要的。
我認(rèn)為，首先，國家財政每年應(yīng)按照一定比例，保證文化的投入和支出，特別要明確要求公共財政對文化建設(shè)投入的增長幅度應(yīng)高于財政經(jīng)常性收入增長幅度。制定支持和保障公共文化服務(wù)體系建設(shè)投入辦法，將主要公共文化產(chǎn)品和服務(wù)項目、公益性文化活動納入公共財政經(jīng)常性支出預(yù)算。并通過黨委決斷、政府推動、人大立法的程序，促使文化投入盡快步入法制化、制度化、規(guī)范化軌道。其次，國家發(fā)改財政等部門每年應(yīng)安排一定數(shù)量的基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)項目和資金，尤其是農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施項目和資金，以進(jìn)一步鞏固成果和提升覆蓋面、提升服務(wù)水平。第三，對轉(zhuǎn)企改制的國有文藝院團，應(yīng)在演出場所、排練場地等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面有硬性規(guī)定，使之成為文化體制改革的配套工程和必備工程。第四，必須進(jìn)一步加大財政、稅收、金融、用地等方面對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度，研究制定對文化產(chǎn)業(yè)實行稅收優(yōu)惠的具體辦法。文化投入一定要理清對象：對精英文化要扶持發(fā)展，對主流文化要優(yōu)惠發(fā)展，對商業(yè)文化要規(guī)范發(fā)展。第五，要積極運用市場機制，探索公益性演藝服務(wù)供給方式。第六，各地應(yīng)建立文化基金投資委員會，使對基金的使用更加合理、更加科學(xué)，用到最需要的領(lǐng)域。第七，除了對改制后文化團體的優(yōu)惠政策繼續(xù)延長5年以外，國家稅務(wù)部門應(yīng)根據(jù)文化產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)律和文化企業(yè)發(fā)展實際調(diào)整稅收種類和數(shù)量，為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境和氛圍，同時設(shè)立國家文化發(fā)展基金，擴大有關(guān)文化基金和專項資金規(guī)模。第八，適時成立“國家文化功勛榮譽制度”，對文化功勛人士予以獎勵和發(fā)放津貼，并將其列為國家財政?？睢?/p>
總之，當(dāng)前我國文化改革發(fā)展正由政府驅(qū)動、體制驅(qū)動向市場驅(qū)動轉(zhuǎn)化，政府和體制在文化改革發(fā)展中仍扮演著重要的角色。文化體制改革在我國改革開放以來已有多年的豐富經(jīng)驗，因而應(yīng)該有更高的起點。要不斷創(chuàng)新財政投入方式，加快發(fā)展多元化、社會化的文化投融資機制，實現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，呈現(xiàn)出文化精品迭出、文化人才輩出、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的繁榮局面。
由于時間關(guān)系，今天的座談會到此結(jié)束，謝謝大家！
書面發(fā)言：
當(dāng)我們談?wù)撐幕臅r候，我們究竟在談?wù)撌裁矗?o:p>
張抗抗
去年以來，“文化”成為一個熱詞。“文化”的熱氣熱潮熱浪，從上到下?lián)涿娑鴣?，各地政府紛紛投入大資金，建設(shè)文化創(chuàng)意園區(qū)；以大手筆改造文化硬件設(shè)施，很氣派很魄力很炫目。
驚喜的同時，卻心存些許疑惑。已有學(xué)者發(fā)出憂心的警示：盲目的拆建與重組，是否會造成新一輪的文化破壞？
不得不借用那個繞嘴的句式：當(dāng)我們熱衷于談?wù)撐幕臅r候，我們究竟在談?wù)撌裁矗?o:p>
文化也許是漢語中一個較為模糊寬泛、包羅萬象的詞匯。文化象征國家的軟實力，但也可以是不堪一擊的軟肋。文化可讓國民成為精神的巨人，亦可淪為卑微的奴婢。歷史已有多次的慘痛教訓(xùn)——當(dāng)文化作為工具被使用的時候，它遮蔽丑陋、覆蓋真理、制造虛情、迷惑人心。在當(dāng)下社會急功近利的內(nèi)在動機下，文化之于官場，可成為浮面的政績；之于商人，可成為高額的利潤。文化從業(yè)人員完全可能成為文化“空心化”的代言人，而那些真正“有文化”的知識分子，只是文化邊緣的“旁觀者”。并非危言聳聽，由于歷史上多次的文化斷裂與毀壞，由于文化重建過程中各利益團體的爭奪，文化又一次面臨被強暴被傷害的可能，文化將消失在文化喧囂的泡沫中。
記得前些年，流行那句來歷不明的口號：“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。當(dāng)時曾滿腹狐疑，覺得兩個主語的排序似乎安反了。
如今，終于回歸“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的本位了，哪怕是“文化搭臺，文化唱戲”，也可見社會的進(jìn)步。再進(jìn)一步，怕就是轟轟烈烈的“文化產(chǎn)業(yè)運動”了。
商業(yè)時代，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無可厚非。在某種意義上，文化產(chǎn)品是滋養(yǎng)情智的精神消費品。文化藝術(shù)原本便是天地精華之凝露，是一個開放的循環(huán)系統(tǒng)。以產(chǎn)業(yè)形式促其自身強大的內(nèi)在推力健康生長，可讓更多的民眾在享受文化藝術(shù)成果的同時，成為文化產(chǎn)品的傳播者、成為推動產(chǎn)品效益的參與者，文化才能擁有強大恒久可持續(xù)的生命力。
然而，文化產(chǎn)品的精神屬性，決定了它非商業(yè)消費的另一特征。文化不僅僅是用來“產(chǎn)出”的，而是用“投入”來“孵化”的。在“以文養(yǎng)文”的同時，更重要的是“以文養(yǎng)心”。這一個“養(yǎng)”字，不是“豢養(yǎng)”的養(yǎng)，而是“怡養(yǎng)”的養(yǎng)、是“補養(yǎng)”的養(yǎng)。一個民族的“文化”，往往表現(xiàn)在國民的言行舉止、日常生活細(xì)節(jié)；體現(xiàn)在城市街巷、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落生動鮮活的精神氣象。文化不僅僅是“產(chǎn)品”，而是每一個生命個體的“氣血與骨髓”，運行在人體的深處，悄然為靈魂輸送養(yǎng)料。它無處不在，卻常常遁形無影，化為氣質(zhì)與品性、道德與學(xué)養(yǎng)。
不能把知識簡單等同于文化?？萍贾R、文化設(shè)施與“文化”的關(guān)系，猶如電腦硬件與軟件開發(fā)。例如“云計算”的創(chuàng)意，為計算機提供了無限大的數(shù)據(jù)運行平臺。
于是，這些年的“兩會”和其他場合，我一直為著作權(quán)的保護而呼吁；為盡快修改《著作權(quán)法》而奔走；提議影視界設(shè)立最佳改編作品獎，建立健全的激勵機制，以尊重并鼓勵原創(chuàng)文學(xué)作品；倡議政府對傳統(tǒng)書業(yè)和實體書店加大政策性支持……
說了10年，說到連自己都厭煩了。
卻還要在這里再說一句：文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，只能是繁榮文化這個系統(tǒng)大工程的一個輪子。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)并駕齊驅(qū)，才是文化之鷹展翅翱翔的雙翼。只有當(dāng)每一個國民都成為“有文化”的人，這個“文明古國”才會成為真正意義上的文化強國。
在這個意義上，我們談?wù)撐幕臅r候，首先不是談?wù)?ldquo;文化”的“物化價值”，而是探討通往“文化”滋養(yǎng)人心的“化境”之路，究竟在哪里。
文化遺產(chǎn)保護應(yīng)該是一項全民參與的事業(yè)
單霽翔
2005年國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》后，“文化遺產(chǎn)保護”這一概念呈現(xiàn)出比以往“文物保護”的概念更加深刻、更加廣泛的面貌，進(jìn)入公眾的視野，引起了社會的普遍關(guān)注。
有人說文化遺產(chǎn)保護會阻礙社會發(fā)展，這是觀念意識上的誤區(qū)，必須糾正。事實上，文物保護與社會發(fā)展可以共贏。關(guān)鍵要看用什么樣的文化理念看待城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系。如果將城市中的或身邊的文化遺產(chǎn)看作是城市建設(shè)的“絆腳石”、地區(qū)發(fā)展的“攔路虎”、環(huán)境改善的“包袱”，那么就不會尊重文化遺產(chǎn)，甚至“欲去之而后快”。但是，如果將文化遺產(chǎn)看作是城市的寶貴文化資源，是“我有他無”的文化特色，是改善廣大民眾生活質(zhì)量的積極因素，是留給子孫后代的文化財富，就會對文化遺產(chǎn)倍加愛護，就會給予文化遺產(chǎn)更多的尊嚴(yán)。因此，我們應(yīng)該站在人居環(huán)境保護的高度看待文化遺產(chǎn)保護。近年來在大遺址保護和國家考古遺址公園的建設(shè)方面，在大運河、絲綢之路、西湖文化景觀的保護方面都充分說明了這一點。
盡管文化遺產(chǎn)需要全社會的關(guān)注和呵護，但是它們需要的不是人們給予的憐憫式保護，而是需要人們真正認(rèn)識到文化遺產(chǎn)對于城市發(fā)展和改善市民生活所具有的不可替代的價值，并給予積極的保護。在新的時期，應(yīng)主動發(fā)揮文化遺產(chǎn)的多方面綜合作用，使文化遺產(chǎn)進(jìn)一步融入社區(qū)生活、融入經(jīng)濟發(fā)展、融入城市建設(shè)，既給專業(yè)人士，但更多地是給民眾以精神的、情感的、美的享受和啟迪。通過精心的保護，使文化遺產(chǎn)成為當(dāng)?shù)刈钪档抿湴恋膱鏊?，使文化遺產(chǎn)地成為當(dāng)?shù)刈蠲利悺⒊錆M文化氣息的地方。今天在文化遺產(chǎn)保護和城市文化建設(shè)領(lǐng)域，需要運用“積極保護，整體創(chuàng)造”的理論展開實踐。
在文化遺產(chǎn)保護的過程中，我們尤其強調(diào)“公眾參與性”，強調(diào)文物保護是廣大群眾的共同事業(yè)。長期以來，很多普通民眾甚至不少文物保護機構(gòu)和人員，都將文物保護工作視為專業(yè)的、部門的、行業(yè)的、系統(tǒng)的工作，認(rèn)為與老百姓自己的現(xiàn)實生活關(guān)系不大。過去我們強調(diào)文物保護事業(yè)得不到社會的支持和理解，往往比較多地歸咎為全民文化素質(zhì)有待提高的原因上。但是實際上更重要的是我們在保護工作中，忽視文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)孛癖娫谟H緣、血緣、法緣、地緣、情緣等方面的聯(lián)系。我們應(yīng)該調(diào)整文化遺產(chǎn)保護的理念，加強對保護文化遺產(chǎn)意義的宣傳。
大量實踐表明，廣大民眾對故鄉(xiāng)故土的文化情感難以割舍，當(dāng)?shù)孛癖妼亦l(xiāng)的文化遺產(chǎn)充滿深情。不論是陜西寶雞眉縣楊家村的農(nóng)民們在生產(chǎn)勞動取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)珍貴青銅器窖藏后，主動上交給國家的事跡，還是貴州黎平縣地坪鄉(xiāng)侗族民眾在村中的風(fēng)雨橋被洪水沖垮時，集體躍入洪水，拼死打撈風(fēng)雨橋的構(gòu)建，將其運回家鄉(xiāng)，使地坪風(fēng)雨橋得以重建的事跡，都表達(dá)出普通民眾與當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)之間的深厚情誼。
今天文化遺產(chǎn)與普通民眾現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系越來越密切，無論是工業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑、20世紀(jì)遺產(chǎn)等新型文化遺產(chǎn)，還是歷史文化街區(qū)、歷史文化村鎮(zhèn)，都存在于普通民眾生活社區(qū)。只有每一個人都有保護文化遺產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)的時候，文化遺產(chǎn)才是最安全的。否則，民眾不珍惜、不保護、不傳承文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)就會在各地處于一種尷尬的境地，有的甚至在不慎中被損毀。因此我們必須尊重和維護民眾與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)和情感，保障民眾的知情權(quán)、參與權(quán)和受益權(quán)，同時，將“文化遺產(chǎn)日”、“國際博物館日”等作為全民的文化遺產(chǎn)節(jié)日，鼓勵社會民眾參與文化遺產(chǎn)保護的熱情。我想只有當(dāng)?shù)孛癖妰A心地持久地自覺守護文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)才可能擁有自己的尊嚴(yán)，有尊嚴(yán)的文化遺產(chǎn)才有強盛的生命力，只有全體民眾積極投入文化遺產(chǎn)保護，才能使文化遺產(chǎn)保護形成強大的社會力量。
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