編者按：大學(xué)在為社會培養(yǎng)人才的同時也承擔(dān)著引領(lǐng)世風(fēng)的責(zé)任。大學(xué)風(fēng)范的形成與大學(xué)的歷史傳統(tǒng)密不可分，它貫穿于師德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、校園文化建設(shè)和素質(zhì)教育之中。樹立良好的大學(xué)風(fēng)范，有著推動全社會核心價值體系建立的重大作用。2012年末，在民盟北京大學(xué)委員會、民盟清華大學(xué)委員會、民盟北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部委員會聯(lián)合主辦的第七屆民盟高教論壇上，來自北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校的專家學(xué)者圍繞“大學(xué)風(fēng)范”展開了熱烈討論，現(xiàn)將部分發(fā)言刊載如下。

從人才培養(yǎng)的角度看大學(xué)教育

清華大學(xué)教育研究院常務(wù)副院長　史靜寰

在達沃斯論壇上哈佛大學(xué)前校長薩默斯和耶魯大學(xué)教授、華裔“虎媽”蔡美兒曾有過非常有趣的關(guān)于教育問題的討論。其實在我們搞教育研究的人看來，他們的討論涉及到了教育非常本質(zhì)的問題。蔡美兒說，我的孩子上學(xué)必須成績第一，否則就是父母的失職。薩默斯很溫和地回應(yīng)說，我理解你的心情，但是過去25年最受矚目的、讓世界發(fā)生改變的是兩個哈佛的輟學(xué)生。接著他又說，哈佛大學(xué)得A的學(xué)生成為學(xué)者，得B的學(xué)生花時間讓自己的孩子進入好大學(xué)，傳承家族的名望，得C的學(xué)生則是募款委員會的座上賓。

這短短的一段對話其實包含了教育理論上非常重要的問題。一是教育目標(biāo)問題。我們到底要培養(yǎng)什么樣的人，怎么樣去衡量所培養(yǎng)的人？結(jié)合著名的錢氏之問，后來演變?yōu)闇厥现畣?mdash;—我們的教育為什么培養(yǎng)不出大師？更直接到我們的大學(xué)為什么培養(yǎng)不出大師？再來看大學(xué)教育要培養(yǎng)什么樣的人。學(xué)校教育到底是干什么的？大學(xué)是不是要定位在培養(yǎng)大師上？二是教育評價問題。評價什么？如何評價？得A、得B、得C？哈佛的輟學(xué)生影響世界的現(xiàn)象到底說明了什么？還有一個很重要的問題往往被忽視了，就是教育的主體性問題，到底是誰在上學(xué)？誰在讀書？是子女還是父母？

這關(guān)系到我們最基本的教育觀。教育和個體的發(fā)展密切相關(guān)，現(xiàn)代社會人們越來越意識到教育具有非常復(fù)雜的個性。就人的創(chuàng)新能力而言，我們在課上討論兩個哈佛輟學(xué)生的話題時，有的學(xué)生說這體現(xiàn)了哈佛教育的失敗，也有學(xué)生說這恰恰證明哈佛是非常具有眼光的。因為對于比爾•蓋茨和扎克伯格這樣極少數(shù)人來講，學(xué)校教育的增值功能是有限的，因為學(xué)校作為一個機構(gòu)，它更多的是面向絕大多數(shù)進入到這個學(xué)校的人，對少數(shù)具有創(chuàng)新能力的人而言，他們不用接受這樣的學(xué)校教育也能成功。所以學(xué)校教育如果不能培養(yǎng)創(chuàng)新人才，至少不要傷害他們。恰恰我們現(xiàn)在對于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和學(xué)校教育之間的內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系缺乏認識。

對教育教學(xué)本身特質(zhì)的認識，也導(dǎo)致在觀點上的多樣。一種說法是把教育教學(xué)看作一種科學(xué)，因此就必須遵循科學(xué)的辦事方法，所謂科學(xué)的辦事方法，很重要的就是它應(yīng)該有放之四海而皆準，大家都能夠遵循的規(guī)律；另一些人挑戰(zhàn)這種說法，認為教育更多的是藝術(shù)，它最核心精髓的東西是獨特，而不是放之四海而皆準的。還有一種說法是把現(xiàn)在的教育看成是工業(yè)，可以通過增加投入、改革技術(shù)、加強專業(yè)化來提高產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量；另一種說法認為教育不是工業(yè)，我們應(yīng)該更多地關(guān)注教育所必須依賴的種子、土壤、陽光、氣候等等不能輕易改變的條件?？傊?，教育在人才培養(yǎng)方面的復(fù)雜性，在當(dāng)代全球化社會中已得到更加充分的體現(xiàn)。

目前，高等教育已經(jīng)成為國家發(fā)展重要的軟實力和核心的戰(zhàn)略，世界銀行和聯(lián)合國教科文組織的報告對此有充分的認識。高等教育是現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)教育，本科教育正成為許多高技能工作的基本資格，高等教育不再是一種奢侈品，它是國家、社會和經(jīng)濟發(fā)展的必需。全世界已經(jīng)有六七十個國家進入高等教育大眾化階段，中國卻還長期處在上大學(xué)的人低于人口總數(shù)15%的階段，這是說不過去的。從這個意義上來看，1998年高校擴招，它和中國的經(jīng)濟實力、在世界影響力的增強有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。而且由高等學(xué)校創(chuàng)造的知識以及對知識的廣泛應(yīng)用，對國家已經(jīng)變得日益重要。我們必須意識到國家政策的變化所體現(xiàn)出的符合全球化發(fā)展的趨勢，這是和我們的人才培養(yǎng)密切相關(guān)的。

中共十七屆五中全會提出了包容性增長、普惠式發(fā)展。溫總理多次強調(diào)，讓每個中國人活得幸福而有尊嚴，實際上是對教育提出的新的更高的標(biāo)準。我們的經(jīng)濟實力位居世界第二，但社會建設(shè)相對落后，經(jīng)濟發(fā)展和民生改善失衡。2009年聯(lián)合國《人類發(fā)展報告》表明，盡管中國經(jīng)濟發(fā)展很快，但人類發(fā)展指數(shù)在世界182個國家和地區(qū)中排名第92位。所以報告對中國未來發(fā)展的建議是超越經(jīng)濟收入，關(guān)注社會福祉。2011年聯(lián)合國《人類發(fā)展報告》題目是“可持續(xù)性與平等：共享美好未來”，中國的人類發(fā)展指數(shù)在全球187個國家和地區(qū)中排名第101位。近年來指標(biāo)權(quán)重變化表明發(fā)展越來越注重軟實力和民生，2012年中國已有18個省提出要將提高民眾幸福作為施政目標(biāo)。

中共十八大報告明確地提出辦人民滿意的教育。但是如何辦人民滿意的教育呢？結(jié)合北京大學(xué)和清華大學(xué)現(xiàn)實情況，我們發(fā)現(xiàn)在人才培養(yǎng)的問題上，我們面臨的是全球化的挑戰(zhàn)。2011年我國有近16萬人到美國留學(xué)，美國、英國的國立學(xué)校每5個學(xué)生中就有一個中國人。日本60%的國際學(xué)生是中國人。據(jù)教育部2010年統(tǒng)計，高中留學(xué)生已經(jīng)占中國留學(xué)生總數(shù)的22%。這種態(tài)勢說明，在全球化的人才競爭市場上，競爭的重心在下移，前些年是研究生階段出國留學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸下移到了中學(xué)教育。我們已經(jīng)進入到全球化的市場。我們并非要排斥留學(xué)潮的出現(xiàn)，但是一定要更準確地規(guī)劃未來中國人才培養(yǎng)的國家戰(zhàn)略。

從歷史角度來看，大學(xué)風(fēng)范，也就是它的精神氣質(zhì)，在很多層面實際上有密切的傳承、發(fā)展、演變的關(guān)系。法國社會學(xué)家涂爾干說：“在所有的中世紀機構(gòu)中，時至今日，顯然只有一種機構(gòu)留存下來……就是大學(xué)。”大學(xué)基本的特質(zhì)是沒有什么變化的，比如教書育人這個最本質(zhì)的功能。然而它也不是完全不變的，關(guān)于大學(xué)特質(zhì)的變化，有幾段很形象的描述：19世紀中期，大學(xué)被看成是教士的村莊；19世紀末，大學(xué)被看成是學(xué)術(shù)寡頭的工業(yè)化城鎮(zhèn)；到20世紀六七十年代，大學(xué)是具有無限多樣與變化的知識之城。這也說明大學(xué)本質(zhì)雖然沒有什么變化，但還是能看到從宗教人士的培養(yǎng)，到學(xué)術(shù)人才，再到多樣性的人才培養(yǎng)，其功能的演變顯而易見。

大學(xué)的本質(zhì)還能從另一個角度看。哈佛大學(xué)是倍受關(guān)注的，它既是古典大學(xué)的典型，又在現(xiàn)代仍然保持著非常強勁的活力。2001年哈佛大學(xué)新任校長在就職典禮上拿到的是：兩把銀鑰匙，象征開啟知識和信仰之門；1650年學(xué)校特許狀復(fù)制品，證明學(xué)校在法律上的合法性；兩枚哈佛大學(xué)的印章，代表了大學(xué)是一個社會組織?，F(xiàn)代大學(xué)要有魂、有根、有骨干。所謂的魂就應(yīng)該是它的使命，它能夠非常明確地彰顯出其精神氣質(zhì)和核心使命。它的根就是大學(xué)的章程，構(gòu)建了其法律合法性的基礎(chǔ)。它的骨架就是現(xiàn)代大學(xué)保持運轉(zhuǎn)的行政效率和行政職責(zé)。我們應(yīng)當(dāng)特別重視大學(xué)的魂，也就是它的使命。

我對國外著名大學(xué)的使命宣言進行了歸納，發(fā)現(xiàn)大致有三類：古典大學(xué)使命，主要強調(diào)它的教育目標(biāo)，培養(yǎng)人才、傳承文化；現(xiàn)代大學(xué)使命，更多地強調(diào)科學(xué)研究、服務(wù)國家、貢獻社會、現(xiàn)代大學(xué)管理等；21世紀使命，增加了國際化、產(chǎn)學(xué)研、終身教育等等。以這三類使命來分析世界上13所著名大學(xué)，我發(fā)現(xiàn)這些大學(xué)的使命都具有共同的核心價值觀：每一所大學(xué)都有古典使命，就是傳承知識、文化的使命；有少數(shù)大學(xué)沒有明確涵蓋21世紀的使命；但是幾乎所有的大學(xué)都有為國家發(fā)展服務(wù)的現(xiàn)代使命。而且大學(xué)的使命具有鮮明的大學(xué)特色，有的大學(xué)古典使命強一些，有的大學(xué)現(xiàn)代使命強一些。而且大學(xué)使命既穩(wěn)定，又有變化，因為這些大學(xué)的使命，每幾年都有文本上的調(diào)整。

通過對國內(nèi)“985”院校的大學(xué)使命宣言所作的梳理，我發(fā)現(xiàn)除西安交通大學(xué)明確提出大學(xué)使命之外，其他的大學(xué)都以宗旨、校歌、校長講話稿來陳述自己的辦學(xué)理念。所以我們只能稱其為“類使命”。對國內(nèi)39所大學(xué)“類使命”的文本分析發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容涉及96項，歸納為7大項。其中24所大學(xué)提到了人才培養(yǎng)，17所大學(xué)提到學(xué)術(shù)科研，14所大學(xué)提出滿足國家需求，談到創(chuàng)新的有6所，談到社會服務(wù)的有13所，談到國際化的有20所，只有2所大學(xué)提出傳承文明。在使命陳述中，表達服務(wù)國家和地方需要的理念比較強，有些院校甚至將滿足國家需要作為第一使命。但是，提到將人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)的高校只有五分之一，提到將追求真理、探求高深學(xué)問作為第一使命的大學(xué)幾乎沒有。通過這樣的使命研究可以看出現(xiàn)在大學(xué)自身的定位。

那么世界名校如何看待學(xué)生與教學(xué)？哈佛學(xué)院前院長哈瑞•劉易斯說，當(dāng)前很多頂尖研究型大學(xué)正為追求卓越地位展開空前的競爭，而在這一過程中，大學(xué)忘記了更重要的教育學(xué)生的任務(wù)。2006年哈佛通過的教育改革報告中提出重新定義21世紀社會教育理論。通識教育的目的是使學(xué)生對假定進行質(zhì)疑，對熟悉的事物重新思考，揭示表象看到本質(zhì)，使自己重新定位。哈佛前校長博克說，大學(xué)教育的核心事務(wù)是“教育目標(biāo)”與“教育方法”，“真正影響教育品質(zhì)的事發(fā)生在大學(xué)課堂，師生互動的教學(xué)情景中”。

通過對大學(xué)質(zhì)量觀進行梳理，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的大學(xué)質(zhì)量觀包含有資源觀、產(chǎn)出觀、聲望觀。但是現(xiàn)在人才培養(yǎng)更加注重最新的增值觀，它關(guān)注的是大學(xué)教育作為人才培養(yǎng)機構(gòu)給學(xué)生帶來了哪些變化，有什么樣的收獲和提高，大學(xué)的資源投入是否為學(xué)生提供了有價值的教育經(jīng)驗。當(dāng)這樣的以學(xué)生為中心的人才培養(yǎng)理念提出來以后，我們還有必要區(qū)別一下所謂的學(xué)生觀。傳統(tǒng)的學(xué)生觀把學(xué)生定位為知識的接受者，更多地關(guān)注知識的接受度。引入市場化觀念之后，把學(xué)生定位為教育服務(wù)的消費者，關(guān)注學(xué)生對教育的滿意度，包括學(xué)生評教都是屬于這一類。但是現(xiàn)代的教育觀更多地把學(xué)生定位為獨立自主的學(xué)習(xí)者，走向成熟的勞動者。所以，作為獨立自主的學(xué)習(xí)者，學(xué)生的學(xué)習(xí)投入和精力，畢業(yè)、就業(yè)和生涯選擇、生涯發(fā)展是現(xiàn)代大學(xué)必須特別關(guān)注的、非常重要的理念。如何評價大學(xué)教育的質(zhì)量？過去我們注重教育的硬件，基本辦學(xué)條件；現(xiàn)在我們要關(guān)注教育過程和活動，關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。在這個過程中我們怎么形成新的質(zhì)量觀，這是一種新的文化。

影響大學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的因素非常多。我們關(guān)注教育過程，但學(xué)生在校學(xué)習(xí)的經(jīng)驗受到自身先賦因素的影響，他的教育結(jié)果或者收獲既跟先賦性因素有關(guān)，也跟教育過程有關(guān)。而從過程的角度，更能夠通過改進來提升教育的結(jié)果。我曾對全國60多所院校大學(xué)生調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析：

對學(xué)生的收獲影響最大、最直接的是學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)和生師互動。與美國研究型大學(xué)相比，在教育經(jīng)驗豐富度和校園環(huán)境支持度上，中國不相上下。差距最大的是生師互動。生師互動是教育最重要的一個途徑，我們有三方面的差距：學(xué)術(shù)交往上，學(xué)習(xí)反饋方面我們和美國研究型大學(xué)差距較大；社會交往上，職業(yè)規(guī)劃討論差距較大；討論分數(shù)差距也較大，這更多地屬于文化差異。所以我們要加強師生之間的學(xué)術(shù)交往和社會交往。

康奈爾大學(xué)前校長提出了一個非常有意思的建議：應(yīng)該恢復(fù)蘇格拉底式的教學(xué)。因為研究型大學(xué)忽略了教學(xué)，幾乎是一個全球性的現(xiàn)象。我們作為大學(xué)教師，怎么能夠去履行、承擔(dān)自己的職責(zé)？這個建議實際上是在無奈當(dāng)中，試圖喚醒大學(xué)教師育人的職責(zé)。

聯(lián)合國教科文組織21世紀教育委員會在《教育——財富蘊藏其中》的報告序言中寫道：“教育是必要的烏托邦。”教育是應(yīng)該具備充分的理想和志向的事業(yè)，大學(xué)風(fēng)范就在于應(yīng)該在社會上樹立起這個社會所推崇和弘揚的核心價值，尊重人的發(fā)展和教育，通過教育的過程，增加人們發(fā)展的可能性，這是我們每個人都應(yīng)該關(guān)注的。

愛默生說：“教師力量的全部秘密，在于相信人是可以改變的。”教育者必須具有理想，這也是我對未來教育發(fā)展的由衷期待。

大學(xué)風(fēng)范對知識和價值的追求

北京大學(xué)中文系教授　陳曉明

我們?yōu)槭裁从懻摯髮W(xué)風(fēng)范呢？是因為認識到在這個時代，彰顯大學(xué)風(fēng)范顯得特別緊迫，也特別艱難。大學(xué)既是現(xiàn)代的，又是古老的，應(yīng)當(dāng)為社會作出引領(lǐng)，然而這樣的大學(xué)在今天受到了非常嚴峻的挑戰(zhàn)。因為當(dāng)今社會的是非被媒體控制，他們能告訴大家所謂的真相，正所謂誰掌握媒體，誰就掌握了世界。媒體已經(jīng)在引領(lǐng)著這個社會的生活習(xí)慣和人民的價值、想象、追求。而在這樣的環(huán)境下，大學(xué)是否依然能夠引領(lǐng)社會，給人們一種價值指引？

彰顯大學(xué)風(fēng)范，這正是我們面對的責(zé)任。大學(xué)風(fēng)范，是大學(xué)體現(xiàn)出來的獨特風(fēng)格、典范，也是大學(xué)本身的氣派。大學(xué)的風(fēng)范有很多具體的行為，像科研、教學(xué)、代代相傳的人才，它的一系列有創(chuàng)意的事件和活動，甚至像它的校舍，都可以看成是一種風(fēng)范的體現(xiàn)。芝加哥大學(xué)著名教授阿蘭，在描寫母校芝加哥大學(xué)的時候說道：

組成芝加哥大學(xué)的是一群仿哥特式的建筑物，

它們指向一條路，這條路通向偉人會面的地方。

這是一個最沉溺于實際生活的民族向沉思生活表達的敬意，

由于這些殿堂被賦予了先知與圣人的精神，因而有別于其他的處所。

如果不計其精神的話，這些殿堂具有與普通房舍相同的許多功能，

然而由于信仰之故，它們至今還是圣殿。

一旦信仰消失，先哲與圣人傳播的經(jīng)典成為無稽之談時，

即使房舍中活動不斷，圣殿也不再成其為殿堂。

它會因此而走向死亡，至多成為一種紀念碑，

悠閑的游客將永遠不會領(lǐng)略它的內(nèi)在生命。

所以我們對大學(xué)的建筑心懷敬仰，是因為那里面曾經(jīng)創(chuàng)造了各種各樣的知識和開啟文明、開啟心靈的價值。正是因為這一點，大學(xué)才有一種氣場，有一種我們稱之為風(fēng)范的東西。說到底，大學(xué)這樣的氣場，是什么在起作用？我覺得是內(nèi)在精神。內(nèi)在精神到底是什么？就是對知識和價值的不懈追求。我把大學(xué)的風(fēng)范定義為對知識和價值的不懈追求，這是一種態(tài)度，一種精神，一種風(fēng)格，一種氣派。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明德與至善就是對知識、對價值的追求。如果沒有對知識的不懈追求，就不能明德，如果沒有對知識的信仰堅守，就不能至善。所以中國古人對大學(xué)的理解，說出了大學(xué)風(fēng)范本色的規(guī)律。

歐洲現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)立者洪堡也提出過大學(xué)的精神。他的理解和我們的理解有一些差異，他認為大學(xué)本質(zhì)是獨立于一切國家的組織形式，大學(xué)獨立于社會的經(jīng)濟生活，大學(xué)的教師與學(xué)生不甘于寂寞，完全沉溺于科學(xué)?，F(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)立之初帶有古典的態(tài)度，從中世紀到今天，大學(xué)根本的理念沒有變。如果根本的東西丟了，大學(xué)本身的內(nèi)涵就丟了。然而今天的大學(xué)正面臨一種危機，需要去重新肯定價值方位。蔡元培先生在就任北京大學(xué)校長的就職演說里說過：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”那是他在現(xiàn)代之初給大學(xué)作的規(guī)定。他也提到了一點，就是大學(xué)最根本的內(nèi)涵是對知識的追求。如果沒有對知識的不懈追求，大學(xué)就失去了它的本意。這本來是大學(xué)最基本的功能，然而這個功能在今天的大學(xué)是存疑的。當(dāng)年蔡元培先生告誡來北大求學(xué)的學(xué)子，應(yīng)是為求知而來，而不是為了文憑，也不是為了做官。至今，北大、清華仍是中國最好的大學(xué)，來這里的學(xué)生應(yīng)該說大半是懷著對知識的熱情。但是中國其他大學(xué)是不是這樣？這是存疑的。不可否認，很多大學(xué)只是商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)的培訓(xùn)機構(gòu)。當(dāng)然職業(yè)培訓(xùn)是非常必要的，但是對知識的不懈追求，應(yīng)該是大學(xué)的根本。

正因為大學(xué)有對知識和價值的追求，才能樹立起大學(xué)風(fēng)范，才能給青年以引領(lǐng)，我覺得在當(dāng)下樹立大學(xué)風(fēng)范是尤為迫切的?，F(xiàn)在執(zhí)政黨也在強調(diào)為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，如果說一個民族的大學(xué)不能樹立起風(fēng)范，關(guān)于復(fù)興的偉大夢想可能會打折扣。我認為大學(xué)的風(fēng)范應(yīng)該是民族復(fù)興偉大夢想的內(nèi)在價值。溫家寶總理曾經(jīng)說過非常有境界的話：“一所好的大學(xué)在于有自己獨特的靈魂：這就是獨立的思考、自由的表達。千人一面、千篇一律，不可能出世界一流大學(xué)。”溫總理提出建設(shè)世界一流大學(xué)時，強調(diào)大學(xué)要有獨立思考和自由表達的品格，這就是說世界一流大學(xué)要有自己的風(fēng)范，要為社會樹立典型。

當(dāng)然我們也可以從中國大學(xué)本身面對的困難去理解到底應(yīng)該從哪些方面樹立大學(xué)風(fēng)范，這是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)化工程。我想，可以從北大的傳統(tǒng)和經(jīng)驗找到一點啟示。從北大的經(jīng)驗和面臨的挑戰(zhàn)來看，怎么樹立北大的大學(xué)風(fēng)范，乃至北大能否為今天的大學(xué)樹立風(fēng)范，也是一個很現(xiàn)實、很迫切的問題。我認為，有三個方面：一是勇于常維新，二是始終兼容并包，三是敢于引領(lǐng)潮流。

第一是1925年魯迅為北大校慶所寫的文章中談到的。常維新就是說創(chuàng)新應(yīng)該成為常態(tài)。然而今天的創(chuàng)新已經(jīng)變得很麻煩了，每年我們要填那么多表格，每次填表都要寫有什么創(chuàng)新，好像中國到處都是創(chuàng)新。其實我們已經(jīng)把創(chuàng)新變成了工具和說辭，將其簡單化、抽象化，以至于我們無法真正創(chuàng)新。自然科學(xué)的創(chuàng)新有很多的硬性標(biāo)準，人文科學(xué)的創(chuàng)新可能更加艱難、苦澀。那么在今天，人文思想又能夠給這個時代提出什么樣的意念？我想人文思想科學(xué)應(yīng)該能夠真正開掘出人類面對未來所需的新的東西。比如有一位解構(gòu)主義大師，他尋求的是最古老的觀念，如他后期探討友愛、饋贈和寬恕的問題等，都是很古老的話題。但是人們卻把他稱為解構(gòu)主義大師，認為他清理了整個西方傳統(tǒng)特別是基督教傳統(tǒng)的價值體系，開創(chuàng)出了新的人類文明，承擔(dān)著一種面向未來的責(zé)任。所以人文科學(xué)的創(chuàng)新確實是很復(fù)雜的。我們有目共睹的是，今天中國的人文科學(xué)領(lǐng)域缺少創(chuàng)新，我們在人文學(xué)科方面鮮出大家。某教授說20世紀的中國只有兩個哲學(xué)家，一個是馮友蘭，另外一個是李澤厚，這兩個人都是北大哲學(xué)系的。當(dāng)然此觀點出自李澤厚的學(xué)生，所以也不足為據(jù)，但是這一觀點卻得到了很多人的共鳴，這就說明了問題的嚴峻。

第二是我們北大為之驕傲的傳統(tǒng)——兼容并包。有時候我們也會反思兼容了什么，并包了什么？在我們把這樣一個光榮傳統(tǒng)作為引以為傲的法寶時，我們是不是真正在兼容并包？思想是不是自由的，精神是不是獨立的？我覺得真正的兼容并包是對常維新的解釋。如果不常維新，就不需要兼容并包。這應(yīng)該是學(xué)校最基本的處事方式。真正做到兼容并包不是那么容易。北京精神中包含了寬容，但是真的做到了嗎？更加需要警惕的是我們把“兼容并包”掛在嘴上的時候，是不是同時掩蓋了我們真正需要兼容并包的東西？如果北大都做不到兼容并包，其他學(xué)?？隙ㄒ沧霾缓?。所以說大學(xué)作為傳授知識的場所，如何引領(lǐng)社會，如何能夠有一些新的作用，這是值得我們思考的。

第三是引領(lǐng)潮流。我想先引述香港中文大學(xué)金耀基先生的一段話：

大學(xué)不能遺世獨立，但卻應(yīng)該有它的獨立與自主。大學(xué)不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是“時代之表征”，它應(yīng)該反映一個時代之精神。但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向。

我覺得金耀基先生說的就是大學(xué)的潮流。著名的錢學(xué)森之問，說的就是現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要的原因就是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科技發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的、創(chuàng)新的東西，這是很大的問題。我認為這番話道出了大學(xué)要有引領(lǐng)潮流的精神。

反潮流的概念大家已經(jīng)深有體會，而且這個概念讓我們有不好的記憶。因為在“文革”中這個概念已經(jīng)被用濫了，所以“文革”后就不太用了。但是我在幾年前看過以賽亞•伯林的《反潮流》，書中提到相當(dāng)一批思想家對西方的理性主義進行了反叛，而理性主義是自宗教改革至今都非常有影響的思想。他們恰恰是對一些主流的、中心的思想有看法，由此產(chǎn)生了非道德主義、意志主義、信仰主義、存在主義等。在歐洲的文化傳統(tǒng)里面，始終有一批反潮流的思想家存在。如果沒有這樣一個傳統(tǒng)，思想史是難以續(xù)寫下去的。

反觀今日中國，我們可以看到大學(xué)所面對的種種被潮流化，被某種套路和模式所規(guī)定。大學(xué)傳統(tǒng)沉積下來的風(fēng)范，是不是還有飽滿的品質(zhì)和面向未來的強大能量，都是需要我們思考的。如今不僅僅是中國，整個人類社會已經(jīng)被工具理性主義主宰了，在這種情況下，只有大學(xué)有逆潮流的勇氣和能量。如果大學(xué)的生存方式都被模式化了，我們?nèi)绾我I(lǐng)潮流，如何樹立起大學(xué)的風(fēng)范，如何創(chuàng)立一流大學(xué)？如果我們沒有開掘未來道路的精神，大學(xué)的使命是不能夠完成的。

大學(xué)風(fēng)范與法制

北京大學(xué)房地產(chǎn)法研究中心中方主任　樓建波

大學(xué)作為實施高等教育和研究的機構(gòu)，有場所、建筑及其他的硬件設(shè)施；更有在大學(xué)里進行各種活動的人——教師和學(xué)生，還有專職的、兼職的管理人員，以及為大學(xué)的教學(xué)和科研提供支持的職員。據(jù)此，我斗膽給大學(xué)風(fēng)范下一個定義：大學(xué)風(fēng)范應(yīng)該是一所大學(xué)的空間和在這個空間里面活動的人在漫長的時間里形成的一種風(fēng)格。而這種風(fēng)格只能感覺到，但是不能很清楚地描述出來——可意會不可言傳。

記得我第一次到劍橋參加面試，下了火車走到面試學(xué)院所在地，看到那么多古老的建筑和人，當(dāng)時就能感覺到一種氣場，覺得自己受到感染。記得北大法學(xué)院老院長曾寫道，他在哈佛圖書館里感動得掉下了眼淚。這實際上就是這個空間和這個空間里活動的人在漫長的時間里形成的風(fēng)范，被我們感覺到了。

風(fēng)范，作為一種風(fēng)度、氣派，本來沒有好壞優(yōu)劣之分。但是作為培養(yǎng)人的地方，好的大學(xué)可以為社會培養(yǎng)好的公民、優(yōu)秀的人才，這就有了好大學(xué)（一流大學(xué)）和次好大學(xué)之分，有了大學(xué)風(fēng)范優(yōu)劣的提法。當(dāng)我們思考像“李約瑟命題”（為什么近代科學(xué)只在歐洲產(chǎn)生，而沒有在中國文明或印度文明中產(chǎn)生）或錢學(xué)森之問（為什么我們的大學(xué)總是培養(yǎng)不出杰出的人才）這樣宏觀的哲學(xué)性問題的時候，總會羨慕國外一流大學(xué)的風(fēng)范，希望通過引進他們的人才、學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗，使我們的大學(xué)也能夠躋身世界一流大學(xué)的行列。當(dāng)我們面對中國高校種種不盡如人意的腐敗、不正之風(fēng)以及學(xué)術(shù)上不光彩的行為，還有生活上的奢侈行為之時，往往會追憶歷史上艱難時期的那些好大學(xué)，經(jīng)常被我們拿來當(dāng)范本的就是西南聯(lián)大。還有很多文章回憶，建國初期我們創(chuàng)辦許多大學(xué)的時候，改革開放初期我們恢復(fù)建設(shè)許多大學(xué)的時候，艱苦辦學(xué)、勤儉建校蔚然成風(fēng)。

縱觀國內(nèi)國外的好大學(xué)，通過比較來決定我們的大學(xué)風(fēng)范應(yīng)該是什么樣的，大學(xué)應(yīng)該怎么改造、怎么發(fā)展，這是很有必要的。但同樣重要的是，我們要認清中國大學(xué)面臨的主要問題和阻礙大學(xué)進一步發(fā)展的瓶頸。我們的大學(xué)要真正形成追求知識和價值的大學(xué)風(fēng)范，還可謂路漫漫其修遠兮，因為還有很多制度性障礙阻礙中國的大學(xué)成為文化思想、科學(xué)創(chuàng)造的大本營。

2000多年前古希臘哲人亞里士多德提出文化思想創(chuàng)造需要三個條件：一是天才人物對學(xué)問的真興趣；二是充分的思想自由；三是充分的閑暇，時間上的保障。我認為，我們的大學(xué)、大學(xué)里面的人、大學(xué)所在的社會，實際上并不能完全滿足這三個條件。首先，我們就不敢稱自己是天才；其次，我們中間的一些人，包括我本人，更不敢說自己所做的許多事情是出于對學(xué)問的真興趣。當(dāng)然，第一個條件對大多數(shù)大學(xué)來講還是能夠部分滿足的。畢竟大學(xué)里總還是有天才的（從生物學(xué)的角度，潛在的天才人物在每一個群體和每一個時代都不同程度地存在。中國龐大的人口基數(shù)，是天才人物永遠存在的基礎(chǔ)），真正追求知識、追求真善美價值的師生從來不乏其人。所以，從制度層面，我們應(yīng)該更關(guān)注后面兩個條件，即大學(xué)里的老師和學(xué)生是不是享受充分的思想自由和充足的閑暇，是否有“仰望星空”的心情。

思想自由的問題，中西差異很大，在此暫不討論。這里關(guān)注的是我們有閑暇嗎？我們有思考的時間嗎？以我自己為例：1984年我進入北大法律系學(xué)習(xí)，1991年留校任教，1996年公派到倫敦大學(xué)攻讀博士學(xué)位，2001年到劍橋大學(xué)任教，2005年回北大法學(xué)院任教。比較幾個階段自己在時間上的自主度：出國以前，北大每周一次教研室會議，每學(xué)期兩到三次全院會議，其他時間基本上就是備課講課或者科研。我在劍橋任教的時候，一年開一次全院會議，大概一個月開一次學(xué)科會議，其他時間也都是教學(xué)和科研。再次回到北大以后，會議跟原來差不多，比如，我們法學(xué)院一個學(xué)期只開兩次全院大會，這樣很好。但是，我發(fā)現(xiàn)要填的表格增加了太多，開一門新課要填表，課程評估要填表，每年一次的聘崗要填表，各種各樣的評優(yōu)、評獎都要填表，還有申請課題也要填表。據(jù)我計算，每個星期要有半天時間花在填表上。更郁悶的是有些表格還要網(wǎng)上提交，如果提交沒有成功，又沒有保存，還要重新填寫。我印象最深的是，前一段時間學(xué)校讓我們更新本科課程信息，我一共提交了3次，從上午9點一直忙到晚上7點。我在自憐的同時，更同情那些從事管理工作的老師，這么多表格，填寫的時候都費勁，他們怎么能夠把這些表格都看完？所以我不禁懷疑這些表格到底有沒有作用。

究竟是什么使我們的閑暇時間越來越少？誰是這些表格的始作俑者呢？原因肯定是多方面的，而且每一張表格肯定都有很多正當(dāng)?shù)睦碛伞姆ㄖ平嵌人伎?，我認為教育主管部門對高等院校的具體規(guī)范太細，是很多表格、檢查、評估產(chǎn)生的原因。下面我從三個方面對大學(xué)風(fēng)范和法制的關(guān)系談?wù)勛约旱目捶ā?o:p>

我國高等教育立法的基本情況

我國高等教育立法的基本情況概括起來就是一句話，行政規(guī)章數(shù)量眾多、內(nèi)容龐雜。全國性高等教育方面的立法在我國被分為《憲法》、法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章幾個層級?！稇椃ā分猩婕案叩冉逃臈l文有九條：第19、20、21、22、23、24、35、46、47條。直接規(guī)定高等教育的法律主要有兩部，1995年的《教育法》和1998年的《高等教育法》。《高等教育法》第10、11條明確規(guī)定：國家依法保障高等學(xué)校中的科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由。高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)面向社會，依法自主辦學(xué)，實行民主管理?！陡叩冉逃ā返谒恼旅鞔_列舉了高等學(xué)校在辦學(xué)方面的自主權(quán)，概括起來有：第32條規(guī)定的調(diào)節(jié)系科招生比例的自主權(quán)，第33條規(guī)定的自主設(shè)置和調(diào)整學(xué)科、專業(yè)的自主權(quán)，第34條規(guī)定的自主制定教學(xué)計劃、選編教材、組織實施教學(xué)活動的自主權(quán)，第35條規(guī)定的自主開展科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)和社會服務(wù)的自主權(quán)，第36條規(guī)定的開展對外合作交流的自主權(quán)，以及第37條規(guī)定的自主確定組織機構(gòu)的設(shè)置和人員配備、評聘教師和其他專業(yè)技術(shù)人員的職務(wù)、調(diào)整津貼及工資分配的自主權(quán)。然而在現(xiàn)實中，這些自主權(quán)里高校到底享受了多少？我們不得不去關(guān)注更低層級的立法，是不是這些立法把我們的自主權(quán)拿走了呢？我們在北大英華的檢索系統(tǒng)中輸入“高等教育”，能找出來的國務(wù)院制定的調(diào)整高等學(xué)校的行政法規(guī)只有13個，其中還有3個已經(jīng)失效。如果輸入“高等學(xué)校”，也只能找出來3個。

但是，在同一系統(tǒng)中檢索出來的教育部（包括原來的教委）頒布的部門規(guī)章和規(guī)范性文件，數(shù)量就大了。如果我們在北大英華的檢索系統(tǒng)里搜索“高等教育”，能找出576篇部門規(guī)章，現(xiàn)行有效的是572篇。我在做了各種各樣的檢索之后，做了一個最窄范圍內(nèi)的檢索，搜索“高等教育”，然后限定“教育部頒布的”、“現(xiàn)行有效的”范圍，找出來522篇，也就是說現(xiàn)在規(guī)范我們高等教育的法律是《教育法》、《高等教育法》、10個行政法規(guī)以及教育部頒布的522篇行政規(guī)章。這522篇行政規(guī)章規(guī)定高校應(yīng)該教什么、應(yīng)該怎么考試、應(yīng)該怎么發(fā)學(xué)位，甚至連我們食堂的工作都作了很具體的規(guī)定?？傊块T規(guī)章太多。

龐雜的部門規(guī)章對大學(xué)風(fēng)范的影響

這些龐雜的部門規(guī)章對大學(xué)風(fēng)范會產(chǎn)生什么樣的影響呢？我們當(dāng)然不能把目前高校中不盡如人意的地方都歸咎于這些部門規(guī)章，但是高校包括高校里的老師卻不得不投入大量的人力物力來執(zhí)行教育部的各種要求，有時甚至影響正常的教學(xué)研究，把本來應(yīng)該上課的時間用來匯報教學(xué)的情況。高校的制度創(chuàng)新屢屢受制于教育部天羅地網(wǎng)般的規(guī)章，不得不引起我們的注意。

當(dāng)我們惋惜喊出“教授治學(xué)、學(xué)術(shù)自治”口號的南科大最終回歸體制，“改邪歸正”的時候，應(yīng)該認識到，南科大面臨的很多制度障礙，不是教育部哪個領(lǐng)導(dǎo)覺得南科大不應(yīng)該這么辦，而是根據(jù)教育部某年第某號令，南科大不應(yīng)該這么辦，應(yīng)該按照教育部的規(guī)章辦。

更重要的一點是，因為教育部有這么多管理方面的要求，我們的大學(xué)根本沒有辦法擺脫行政化和官僚化的宿命。在2010年關(guān)于大學(xué)校長行政級別是否應(yīng)該取消的全民大討論中，當(dāng)時我印象最深的就是時任中國人民大學(xué)校長的紀寶成先生所說的一番話：在全社會以行政級別作為評價標(biāo)準時，取消高校行政級別將貶低教育，導(dǎo)致高校無法與社會對接。我覺得這個對接里有一部分就是教育部的行政規(guī)章給高校設(shè)定的那么多行政任務(wù)。

學(xué)術(shù)自由和自主辦學(xué)一直都被認為是大學(xué)風(fēng)范的核心價值。北京師范大學(xué)長期從事國際和比較教育研究的王英杰教授曾在《人民政協(xié)報》上撰文《圓世界一流大學(xué)夢 熱情投入之外還需要什么》，他提出學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治是很多一流學(xué)校價值的核心。這方面歷史上還有一個范本，就是被推崇為現(xiàn)代中國大學(xué)典范的西南聯(lián)大，其重要的經(jīng)驗正是學(xué)術(shù)自由。當(dāng)時民國政府教育部要求各個學(xué)校實施統(tǒng)一的課程表，馮友蘭先生代表西南聯(lián)大向教育部致信，其中有這樣一段話：“大學(xué)為最高學(xué)府，包羅萬象，豈可刻板文章，勒令從同。世界各著名大學(xué)之課程表，未有千篇一律者；即同一課程各大學(xué)所授之內(nèi)容亦未有一成不變者……教育部為有權(quán)者,大學(xué)為有能者,權(quán)、能分職,事乃以治……蓋本校承北大清華南開三校之舊，一切設(shè)施均有成規(guī)，行之多年，縱不敢謂為極有成績，亦可謂為當(dāng)無流弊，似不必輕易更張。”

當(dāng)然，我們不能說我們在學(xué)術(shù)自由上受到的限制都是由于教育部的這些規(guī)章，但是《高等教育法》第44條里規(guī)定的高等學(xué)校的辦學(xué)水平、教育質(zhì)量接受教育行政部門的監(jiān)督和由其組織的評估，并不意味著高等教育行政部門應(yīng)該直接規(guī)定大學(xué)的教學(xué)。很多教師都說高校的教學(xué)現(xiàn)在是在籠子里面跳舞和唱歌，很耐人尋味。

建議：充分發(fā)揮高校章程的作用

在此，建議充分發(fā)揮高校章程的作用，通過適當(dāng)?shù)那澜ㄗh教育部對現(xiàn)有的行政規(guī)章和規(guī)范性文件作一次清理，至少給高校減負。學(xué)校章程是大學(xué)的根，《高等教育法》第27條、28條都對章程作了規(guī)定。2012年1月1日起實施的教育部《高等學(xué)校章程制定暫行辦法》明確規(guī)定章程是高等學(xué)校依法自主辦學(xué)、實施管理和履行公共職能的基本準則。而我更贊賞的是第5條，高等學(xué)校的舉辦者、主管教育行政部門應(yīng)當(dāng)按照政校分開、管辦分離的原則，以章程明確界定與學(xué)校的關(guān)系，明確學(xué)校的辦學(xué)方向與發(fā)展原則，落實舉辦者權(quán)利義務(wù)，保障學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)。所以，如果我們真正按照教育部自主辦校的規(guī)定去做，真正把教育部、各級主管教育行政部門和高校的關(guān)系理清楚，我們至少能夠在《憲法》和《高等教育法》的框架下有相對的辦學(xué)自主權(quán)。教育部辦公廳要求各高校在2012年內(nèi)全面啟動章程制定工作，現(xiàn)在主要的高?；旧隙纪瓿蛇@項工作。在暫行辦法出來以后，教育部下發(fā)通知：“高等學(xué)校要將組織開展好章程建設(shè)作為近期依法治校的一項重要工作，對照《高校章程制定辦法》的要求，認真清理和修改校內(nèi)的各種規(guī)章制度，完善內(nèi)部決策及監(jiān)督機制。”其中提到了各個高校在制定、修訂章程的時候，應(yīng)當(dāng)認真清理和修改校內(nèi)的各種規(guī)章制度。

為避免教育部龐雜的部門規(guī)章對高校工作的不必要干擾，建議教育部對現(xiàn)行的500多個行政規(guī)章進行合并、清理，對不符合上位法規(guī)定及妨礙自主辦學(xué)、學(xué)校自由精神的進行修訂。這種合并、清理、修訂工作是有先例可循的。迄今為止，教育部對由教育部發(fā)布的或者以教育部為主與其他單位聯(lián)合發(fā)布的規(guī)章及規(guī)范性文件進行過5次比較大規(guī)模的廢止和宣布失效工作：1989年清理了346項，2004年清理了24項，2007年清理了6項，2010年清理了16項，2011年廢止了386項。

創(chuàng)建世界一流大學(xué)、形成良好的大學(xué)風(fēng)范有很多的先決條件，沒有法律肯定不行，只靠法律也不行。但是太多的法律，尤其是規(guī)定得太細的法律，肯定會妨礙自由的大學(xué)風(fēng)范的形成。所以我衷心地希望教育部能夠以此次高校制定、修訂章程工作為契機，清理這些規(guī)章，使得天羅地網(wǎng)的規(guī)章至少不會那么密實，讓高校章程真正成為高校自主辦學(xué)的依據(jù)和保障。

大學(xué)的作用

北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部主任醫(yī)師　田耘

大學(xué)在人類的歷史中存在了近千年，大學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的地位，那么我們?nèi)绾握J識大學(xué)在中華大地的作用呢？神州大地存在5000年以上，封建社會存在2000多年，伴隨著科舉制度的建立和倒塌，中國逐漸落后于西方，這成為中華民族災(zāi)難的根源。西方堅船利炮對清廷的攻擊使華夏民族終于認識到向西方學(xué)習(xí)的必要性。近百年來，由政府、教會、私人投資興建的大學(xué)在中華大地星羅棋布，在曲折中探索中國的救亡之路。新中國成立，終于使華夏民族再次屹立，也許這是我們在世界舞臺上表演的最佳機會。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽后發(fā)表講話談到“空談?wù)`國，實干興邦”。中國夢就在于中華民族的偉大復(fù)興，這凝結(jié)了幾代中國人的夢想。大學(xué)的定位與發(fā)展關(guān)系到中華民族的存亡，慎思之。

大學(xué)是一個獨立的教育機構(gòu)，不應(yīng)該有更多的制約和掣肘。在中國有著“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，每一個經(jīng)過十幾年寒窗考進大學(xué)的學(xué)子，都是同輩中最優(yōu)秀的人。在大學(xué)里，擔(dān)任教師的人就是從這些優(yōu)秀的人才中選拔出來的。國家對這些人應(yīng)該做些什么？是給他們更優(yōu)厚的待遇，讓他們安心科研、培養(yǎng)優(yōu)秀的青年學(xué)者。國家之強盛始于國民之教育。在200年前，法德之間有一場著名的戰(zhàn)爭，法國拿破侖帶領(lǐng)大軍一舉擊敗了德國威廉三世所率領(lǐng)的軍隊。我們當(dāng)然知道，那時德國是一個剛剛發(fā)展起來的科技社會，國家還很弱。在戰(zhàn)敗之后，威廉三世集中討論教育問題，他說，從沒有聽說在歷史上哪個國家因為教育而貧窮，相反教育是改變貧窮的最好手段。要想占據(jù)世界領(lǐng)先地位就必須有教育之強盛。威廉三世改革了義務(wù)教育制度，喊出了“科學(xué)無權(quán)威”的口號，建立多所大學(xué)，并親自擔(dān)任國家大學(xué)的主任、校長，這奠定了德國科技發(fā)展和進步的基礎(chǔ)。當(dāng)時，德國的優(yōu)秀人才深知和其他國的差距，威廉三世在科技領(lǐng)域給他們自由，讓他們有所超越?，F(xiàn)代史上兩次世界大戰(zhàn)，包含有新興國家對傳統(tǒng)國家挑戰(zhàn)的因素。美國200多年歷史，不惜重金引進人才，優(yōu)越生活吸引了世界各地?zé)o數(shù)的知識分子投奔。但是新中國成立之后，有非常多的中華兒女回到祖國大地，他們不是為了物質(zhì)生活，而是作為中國人，為了民族的尊嚴，甘于奉獻。

大學(xué)是一個創(chuàng)新的地方。改革開放30多年，我國GDP增速顯著。但是也要看到其中的不足，尤其是我們尚不具備很多先進的技術(shù)。諸如，有多少汽車是我們自主研發(fā)的？我們的大學(xué)對教育、對軍隊國防、對中國進一步發(fā)展又提供了多少有力支持和幫助？當(dāng)年日本受到西方的沖擊，他們選擇了自強；如今日本的汽車行業(yè)已經(jīng)占領(lǐng)了世界龍頭老大的地位。目前在中日領(lǐng)土沖突中，我們?nèi)愿杏X到國家實力的不足，甲午之戰(zhàn)百年來，我們還沒有被別人給予足夠充分的尊重。在中國成功爆炸原子彈之后，有位西方的司機在公交車上專門給華人讓座，令一位老華僑熱淚盈眶，我們終于感受到國家的強盛對在世界各個角落的兒女影響之深。

作為一名醫(yī)生，我經(jīng)手了幾千例手術(shù)，大部分都恢復(fù)良好，也得到患者非常高的贊譽。但是不為人知的是，我們采用的很多技術(shù)和方法都不是自己的，特別是我們使用的耗材，國內(nèi)公司提供的很多產(chǎn)品相對來說略顯粗糙，與國外產(chǎn)品有很大的差距。進口產(chǎn)品雖然治療效果很好，但是大量的利潤也被外國人掙去了。

大學(xué)是一個人民受教育的地方?，F(xiàn)在的北大學(xué)子出身寒門的比例減少了，但這并不是說我們國家富裕了，相反，因為貧窮而失學(xué)的人依然存在。事實上還有很多出身貧苦的人，特別希望經(jīng)過艱苦努力，改變自己的生活狀態(tài)。但金榜題名之時也是家庭苦難的開始。一個個節(jié)衣縮食的父母，為兒女的前程已經(jīng)喪失了生活的品質(zhì)和作為人的尊嚴。那些披著破舊衣衫為子女教育發(fā)愁的人仍然充滿著無奈，我們深切希望大學(xué)能幫助這些人，讓寒門子弟不再失去升學(xué)的機會。

記得曾讀過一本書，講的是一個社會如果失去了涌動，則如一潭死水，將是可怕的，會觸發(fā)社會的不穩(wěn)定。美國有報告分析，美國社會200多年來之所以是一個充滿活力的社會，其中一個主要因素是在這個環(huán)境中，每一個人無論出身貴賤都有改變自己命運的機會。大學(xué)是改變命運的一個重要通道，雖然來自寒門的子弟成績未必優(yōu)秀，但是他們有著吃苦耐勞、勤奮好學(xué)的精神，這正是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。大學(xué)教育會改變他們的人生軌跡，也會讓社會充滿活力。

讓人振奮的是，中國正在逐漸成為全球大國。作為大國，我們不希望只簡單地輸出勞動力。大學(xué)是一個向外傳播思想和知識的地方，西方大學(xué)存在近千年，在國家擴張的過程中大學(xué)被同步擴張。尼爾•弗格森的《帝國》和《文明》兩書中提到，西方殖民者在對非洲、美洲的許多國家建立殖民統(tǒng)治的過程中，伴隨移民而來的是傳教士和大學(xué)，這也成為殖民者文化入侵的一種實質(zhì)象征。在落后的社會體系中，傳教士和大學(xué)教師不光受著身體的折磨，還有思想上諸多的困苦，但他們所做的每件事都是對帝國文化的推廣。主動傳播文化知識，這也是我們大學(xué)教育將面對的方向，中國人不僅僅輸出勞動力和資本，還應(yīng)傳播更高的社會價值。

在此我沒有歌功頌德，而是從困難的角度看問題，我們必須有居安思危的品質(zhì)。當(dāng)下，我們國家被美國視為頭號敵人，他們深知知識分子對中華民族的重要性，除了政治體制之外，他們最關(guān)心的是國家利益。我們有多少知識分子已經(jīng)被美國用優(yōu)厚的待遇吸引出去了，他們并不是不愛國，他們身上深深烙著中華兒女的烙印。況且我們有更多的知識分子為祖國的建設(shè)而努力奮斗。但我們應(yīng)清醒地意識到，如果國內(nèi)受過高等教育的人畢業(yè)以后都把去美國定居作為終身目標(biāo)，問題就很嚴重了。我們由此要看到美國政府思路之深遠、之陰險。中國需要朋友，需要團結(jié)，領(lǐng)導(dǎo)者需要的是善意的批評，而不是謾罵攻擊。大學(xué)是知識分子聚集的地方，應(yīng)該為祖國的發(fā)展獻計獻策。如果社會精英為一己之私而存活，則國亡日近，中華民族在國際舞臺立錐之地日淺。