在“2012北京優(yōu)秀劇目展演”中，天橋劇場上演了一出名為“老北京傳奇”的京劇。該劇的劇情簡介這樣寫道：“朱洪武都金陵，明成祖繼大統(tǒng)，與劉伯溫商議遷都。劉伯溫夜觀星象，決定遷都幽燕，請大帥徐達(dá)一箭定京師。幽燕之地，薊龍窩聚，見劉伯溫要占領(lǐng)他們的地盤，興風(fēng)作浪大鬧幽州。引出高亮趕水，姚廣孝擒龍，九龍鬧幽州，哪吒指迷，魯班解難。然作為鎮(zhèn)護(hù)京師的鎮(zhèn)物——報時大鐘總鑄不成，鑄鐘女——華仙獻(xiàn)身鑄大鐘，北京竣工。”其目的是：“北京實名始于永樂元年，即1403年4月2日，至2013年4月2日整610年。創(chuàng)演此劇以為紀(jì)念。”又是為了“頌揚北京精神，謳歌偉大時代”。

那么，這簡介中所提到的“夜觀星象，決定遷都幽燕”的劉伯溫又是何許人呢？

劉基，字伯溫，公元1311年（元武宗至大四年）出生于浙江青田的一個中落仕宦家庭。自幼聰穎好學(xué)，懷抱濟世之志，24歲即考中進(jìn)士。但時運不濟，仕途坎坷，甚至被罷官賦閑在家。時值朱元璋率農(nóng)民起義軍克處州，便遣使禮訪劉基，并力邀其出山輔佐。劉基奉詔赴應(yīng)天（今南京），向朱元璋面陳“時務(wù)十八策”，為其謀劃“平群雄、取中原、定天下”的基本策略，很得朱元璋的賞識。自此，劉基便成了朱元璋不離左右的謀臣，累從征戰(zhàn)，屢獻(xiàn)奇計，深得朱元璋的敬重，以至見面稱“老先生”而不呼其名。

《明史》本傳里這樣記述劉基：“基虬髯，貌修偉，慷慨有大節(jié)……帝每召基，輒屏人密語移時，基亦自謂不世遇，知無不言，遇急難，勇氣奮發(fā)，計畫立定，人莫能測。暇則敷陳王道，帝每恭己以聽，常呼為老先生而不名，曰：吾子房（注：即張良，漢高祖的謀臣）也……顧帷幄語，秘莫能詳，而世所傳為神奇，多陰陽風(fēng)角之說，非其至也。”

朱元璋稱帝后，以劉伯溫為御史中丞（相當(dāng)于現(xiàn)今最高司法、監(jiān)察機構(gòu)的首長）、兼太史令；后來又授予弘文館學(xué)士。洪武三年（1320年）又授劉基以“開國翊運守正文臣”、誠意伯，以表其功勛卓著。但是，轉(zhuǎn)年劉基即告老請辭，獲賜還鄉(xiāng)。洪武八年（1375年），劉基卒于家中，時年65歲。

劉基作為明代開國功臣和謀士，不僅以其韜略而被時人比作歷史上的張良、諸葛亮一類的人物，而且還因其博學(xué)多才、著述甚多而成為當(dāng)之無愧的學(xué)問大家。其所著者有《郁離子》、《誠意伯文集》、《天文秘略》、《百戰(zhàn)奇略》等。今存《賣柑者言》一文，更為后世奉為名篇，廣為流傳。其間亦出現(xiàn)了一些與劉基毫不相干，乃至以訛傳訛的所謂“秘書”，有人更打著《劉伯溫秘傳》的旗號，以事招徠。在舞臺上劉伯溫也變成了身穿八卦衣、手執(zhí)羽毛扇，與諸葛亮別無二致的“山人”形象……

那么，作為開國功臣的劉伯溫，在明朝遷都北平的過程中，又扮演著什么角色，起過什么作用呢？

洪武三十一年（1398年）明太祖朱元璋駕崩，長孫朱允炆繼位，是為惠帝，年號建文?；仕淖友嗤踔扉ζ鸨逼剑?ldquo;靖難之役”南下攻占南京，奪取王位，登上皇帝寶座，是為明成祖，改國號“永樂”。繼而，又晝思夜想遷都北平。

永樂元年（1403年）正月，明成祖改北平為北京，改北平府為北順天府。永樂五年（1407年）開始興建北京宮殿，至十八年（1420年）建成，轉(zhuǎn)年遷都北京。明成祖詔告天下曰：“眷茲北京，實為都會，惟天意之所屬，實卜筮之攸同。乃仿古制，徇輿情，立兩京，置郊社宗廟，創(chuàng)建宮室，上以紹皇考太祖高皇帝之先志，下以貽子孫萬世之弘規(guī)。”

明城墻是在元大都城土城垣的基礎(chǔ)上拓展、改造而成的。據(jù)《順天府志》載：“洪武初，改大都為北平府，縮其城之北五里，廢東西之北光熙、肅清二門，其余九門仍舊。大將軍徐達(dá)命指揮華云龍經(jīng)理故元都，新筑城垣，南北取徑直，東西長一千八百九十丈（合今6048米），又令張煥計度故元皇城，周圍一千二百六丈（合今3859米），又令指揮葉國珍計度南城，周圍凡五千三百二十八丈（合今17050米）。南城，故金時舊基也。改元都安貞門為安定門，健德門為德勝門……”

永樂十七年（1419年）展拓南城墻，即從今長安街南東西一線，推至今前三門（正陽門、崇文門、宣武門）一線，形成北京內(nèi)城。至于北京外城的修筑，那已是明嘉靖年間的事了。

由此可知，明北京城源自元至元四年（1267年）始建大都城，此時劉伯溫尚未降生；明洪武初南縮北垣至今德勝門、安定門一線，系由大將徐達(dá)主持，此時的劉伯溫在南京輔佐，未曾北來；而展拓南城垣時，劉伯溫已故多年。因之，僅從時空而言，便可說明劉伯溫與興建北京（時稱大都）城無關(guān)，亦與改建（縮北垣、展南垣）北京城無涉，自然也就談不上“明成祖繼大統(tǒng)，與劉伯溫商議遷都”一類的事了。至于“劉伯溫夜觀星象，決定遷都幽燕，請大帥徐達(dá)一箭定京師”，那就更屬無稽之談了。

除劉伯溫外，簡介中還提到另外一些人物：哪吒乃是佛教的護(hù)法神。在神話小說《西游記》、《封神演義》里均有此人物出現(xiàn)。魯班，是春秋時期魯國的巧匠，又名魯般、公輸班。《孟子》離晏上：“離晏之明，公輸之巧。不以規(guī)矩，不能成方圓。”漢趙岐注曰：“公輸子，魯班，魯之巧人也。”至于“高亮趕水”、“鑄鐘娘娘”等，都是一些北京民間故事中出現(xiàn)的人物。

把這樣一些不同歷史時期的歷史人物，抑或是神話故事、民間傳說中的人物扯在一起，拼成一個“老北京的傳說”，很容易讓人聯(lián)想起相聲大師侯寶林先生說的“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”。這樣的故事放到相聲里會讓人忍俊不禁，可把它們放到被稱之為國粹的京劇里，以歷史劇的形式放在北京觀眾的面前，卻真讓人感到有點被“愚弄”的滋味。至于硬要扯上“北京精神”之類就更有生拉硬扯之嫌了。

作為文藝形式，其實并不排斥虛構(gòu)。上述的《封神演義》、《西游記》中的情節(jié)大都是屬于虛構(gòu)的；至于《搜神記》、《聊齋》等更是有神奇鬼怪的故事。但它們卻仍然受廣大人民的青睞。究其原因恐怕也是不講自明的，那就是：源于生活，高于生活。