曾聽(tīng)一位原來(lái)從事自然科學(xué)后來(lái)又從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)者講，科學(xué)求真，藝術(shù)求美，道德與宗教求善?？茖W(xué)、藝術(shù)與宗教，三者性質(zhì)不同，衡量的標(biāo)準(zhǔn)自然也不同，遺憾的是，在我們的生活中，卻常有用錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同性質(zhì)事物的情況發(fā)生。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，科學(xué)有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之分，對(duì)自然科學(xué)而言，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，也可以說(shuō)其真實(shí)性也是唯一的。如果社會(huì)科學(xué)也稱為科學(xué)的話，那也一定要符合客觀實(shí)在性，真實(shí)性也是社會(huì)科學(xué)的首要屬性，因此，才有在同一時(shí)空條件下真理只有一個(gè)的真理觀。只不過(guò)社會(huì)科學(xué)因?yàn)榻槿肓巳思捌淙后w的價(jià)值取向、利益訴求，同一事物以及現(xiàn)象，對(duì)不同的人和不同的群體而言，是非好壞又有不同而已。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也歷來(lái)不乏求真的內(nèi)涵和元素。道家崇尚自然、自由、自在，追求真實(shí)的自我，以“真人”、“至人”為修煉目標(biāo)；主張“克己復(fù)禮”的儒家也講“知之為知之，不知為不知，為知矣”，所倡導(dǎo)的“致良知”，也應(yīng)該是好的價(jià)值取向與真知真理的合二為一；佛家在虛無(wú)與現(xiàn)實(shí)、空和有的不二法門(mén)中尋求一種辯證的真實(shí)觀，是萬(wàn)法皆空、空也空和活在當(dāng)下的有機(jī)統(tǒng)一，所以《心經(jīng)》講“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”(這里，“色”應(yīng)該是物質(zhì)世界的意思)。近代西方文明，高揚(yáng)科學(xué)求真的精神，推動(dòng)了人類社會(huì)近300年的飛速發(fā)展。中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，呼喚賽先生與德先生，也是先哲們想用民主制度與科學(xué)精神來(lái)拯救垂危的中華民族。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠取得中國(guó)革命的成功和改革開(kāi)放的巨大成績(jī)，一個(gè)重要的原因就是敢于“求真”，敢于“認(rèn)真”。在當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)的地方，所留下的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，其落款常有“認(rèn)真政治部”的字樣。中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，執(zhí)政黨所倡導(dǎo)的思想路線，核心就是“實(shí)事求是”。求真，是人類共有的文明成果與追求。

歷史上，無(wú)論國(guó)家、組織、政黨和個(gè)人，也不管是因?yàn)橹饔^原因還是客觀原因，如果背離了求真的精神，讓假話、空話、謊話充斥社會(huì)，蒙蔽了自己和他人，一定會(huì)遭致挫折和失敗的?！痘实鄣男卵b》雖然是童話世界里的故事，但現(xiàn)實(shí)中不乏有對(duì)號(hào)入座者。當(dāng)年，袁世凱一心實(shí)行君主立憲，恢復(fù)帝制，對(duì)全國(guó)各地反對(duì)復(fù)辟之聲置若罔聞，其中一個(gè)重要原因就是他看見(jiàn)的《順天時(shí)報(bào)》是其子袁克定為他個(gè)人特制的版本，上面所報(bào)道的，全是各地?fù)泶魉Q帝上位的熱情呼聲，及至他看到女兒在街上買(mǎi)的《順天時(shí)報(bào)》時(shí)，已是無(wú)力回天，只落得一命嗚呼了。

如前所說(shuō)，囿于個(gè)體或群體的利益因素，以及幾千年的文化傳統(tǒng)和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中，真相、真理、真話，有些時(shí)候也會(huì)是奢侈的企望。中央政治局委員汪洋在擔(dān)任廣東省委書(shū)記時(shí)，在廣東省的黨代會(huì)上講“要破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”，此論引起了國(guó)人的熱議。我想，這只是講了一個(gè)眾人皆知的事實(shí)，之所以能夠引起共鳴，不是反襯了說(shuō)真話也有難度嗎?只是這句話由誰(shuí)、在什么時(shí)間和背景下、對(duì)哪些人講，那也許才真有深意。

其實(shí)，一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族，就像一輛眾人推動(dòng)著的馬車(chē)，既需要同心協(xié)力、勇往直前的合力，也需要那些能夠隨時(shí)看著前進(jìn)路上的坑洼，關(guān)注協(xié)調(diào)共進(jìn)步伐的補(bǔ)漏者，有些時(shí)候，后者的存在和發(fā)揮作用對(duì)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)也許更為重要。在三峽水電站竣工典禮上，有位總工程師講，他最感謝的是那些當(dāng)初極力反對(duì)修建三峽水電站的人，正是他們提出了諸多反對(duì)的理由，讓那些工程師和建設(shè)者發(fā)現(xiàn)預(yù)防了很多可能出現(xiàn)的設(shè)計(jì)、建設(shè)疏漏，也才有了三峽水電站的勝利竣工。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)而言，多說(shuō)歌功頌德的話，猶如錦上添花，雖然重要但實(shí)際意義不大；而多發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，乃至查找過(guò)失，恰似雪中送炭，雖然讓有些人不爽，但往往功莫大焉。其實(shí)，任何事物，皆有兩面性，也只有正反兩面皆有反映，才是全面的真實(shí)，矛盾論的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律早有定論。

什么是真話？什么是假話？我想，應(yīng)該有兩條基本標(biāo)準(zhǔn)：一是要看是否符合客觀實(shí)際，二是要看其背后的利益代表和價(jià)值取向。其實(shí)，只要符合第一條就是真話了，但是因?yàn)榧由狭?ldquo;人”的因素，而需要兩條并行互參。對(duì)待人的因素，國(guó)際慣例是加入統(tǒng)計(jì)學(xué)的規(guī)則，就是看科學(xué)統(tǒng)計(jì)出來(lái)的意愿、選擇、判斷等數(shù)據(jù)及其分析的參數(shù)等。德國(guó)法西斯魔頭希特勒的宣傳部長(zhǎng)戈培爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“謊言重復(fù)千遍也就成了真理”，所以，如果謊言聽(tīng)多了，要發(fā)現(xiàn)真相，講出真話，也是不容易的。在一個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，要能夠我口說(shuō)我見(jiàn)，我手寫(xiě)我心，尤為難得。是否是真話，也是需要交流乃至交鋒的，只有信息的匯集，觀念的碰撞，邏輯的梳理，價(jià)值的定位，才能克服片面，抓住本質(zhì)，把握主流，形成共識(shí)。因此，真話也是需要錘煉的。

敢于講真話，是一種品格。講真話會(huì)得罪一些人，會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，也許會(huì)是不“和諧”的聲音。真話難求，忠言逆耳，古今中外概莫能外。“文死諫、武死戰(zhàn)”，是中華民族的傳統(tǒng)。朱镕基總理曾經(jīng)題詞“不做假賬”，用在說(shuō)話上，就應(yīng)該是“不講假話”，至少應(yīng)該盡量少講假話。布魯諾宣傳伽利略的太陽(yáng)中心說(shuō)，被教會(huì)的宗教裁判所處以火刑，活活燒死，“讓主用火去溫暖他冷酷的心”，因?yàn)橹v真話而吃虧受累乃至受罰的事例太多太多。講真話必須有獨(dú)立的人格，必須有自由的精神，必須有科學(xué)的認(rèn)知與判別，必須有孩童般的純潔，必須有無(wú)欲無(wú)求的境界，所以，講真話是一種高貴的品格。從顯規(guī)則而言，從思想路線、文藝方針、法律法規(guī)到紅頭文件、領(lǐng)導(dǎo)講話，都要求講真話。但潛規(guī)則是，如果真的只講真話而不說(shuō)假話，那是一定要吃虧的，乃至寸步難行。歷史本來(lái)是沉靜的、客觀的，卻也因?yàn)橹T多現(xiàn)實(shí)需要成了“任人打扮的小姑娘”而鮮活異常。

能夠講真話，是一種能力。對(duì)真話的判別，是有難度的。首先，要有一個(gè)比較充分、全面的信息來(lái)源，不能盲人摸象，更不能人云亦云。其次，還要有一個(gè)可以公平說(shuō)理探討的環(huán)境和平臺(tái)。我們可以反對(duì)別人的觀點(diǎn)，但要堅(jiān)決捍衛(wèi)和尊重人家說(shuō)話的權(quán)利。第三，與說(shuō)話者的知識(shí)、才能、胸襟有關(guān)，與個(gè)人精神的獨(dú)立程度、判別能力有關(guān)。沒(méi)有全面、發(fā)展的辯證思維，不能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不能去粗取精、去偽存真，也難于得出真知，傳達(dá)真理。

善于講真話，是一門(mén)藝術(shù)。說(shuō)話離不開(kāi)對(duì)象，離不開(kāi)特定的環(huán)境。說(shuō)假話人家舒服自己難受，說(shuō)真話自己舒服人家不快，說(shuō)笑話大家彼此都舒服，這也許是當(dāng)前笑話、段子流行的隱因吧。能夠把真話說(shuō)到大家都舒服，那真是一種很高的境界。就像當(dāng)前的改革一樣，都有呼聲，都有愿望，可形成改革和如何改革的共識(shí)，那是難上難的，誰(shuí)愿意放棄自己的既得利益呢？即便在同一個(gè)社會(huì)階層中，也是諸多聲音百種觀點(diǎn)。敢講真話、能講真話、會(huì)講真話，三者比較而言，會(huì)講真話最難，所以筆者也常常是犯難。有時(shí)候，真話與笑話，也許是沒(méi)有一定界限的。西漢時(shí)期的東方朔，常常用滑稽的語(yǔ)言和行為，讓神圣不可冒犯的漢武帝于笑談之間會(huì)心納諫，在今天，應(yīng)該不會(huì)需要如此吧?

作為知識(shí)分子的群體，關(guān)注社會(huì)、激濁揚(yáng)清是其本分，可以說(shuō)，公共知識(shí)分子的天職之一，就要查找和揭示國(guó)家、社會(huì)存在的問(wèn)題，就是要常有批評(píng)之聲，那才叫真的愛(ài)國(guó)啊。東林黨人的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，國(guó)事家事天下事事事關(guān)心”，是中國(guó)知識(shí)分子傳承千年的品德，并將一路傳承下去。

民盟是知識(shí)分子為主體的參政黨，體制所賦予的重要資源就是話語(yǔ)權(quán)，民盟組織和成員理當(dāng)用好自己的話語(yǔ)權(quán)，為所擔(dān)當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)發(fā)展、維護(hù)公平、關(guān)注民生、推進(jìn)民主的社會(huì)責(zé)任而獻(xiàn)計(jì)出力，在堅(jiān)持圍繞中心，服務(wù)大局中說(shuō)真話、道真相、獻(xiàn)真心、盡真情，體現(xiàn)和展示參政黨所獨(dú)有的價(jià)值功能與優(yōu)良傳統(tǒng)。

費(fèi)孝通老先生倡導(dǎo)“出主意、想辦法、做好事、做實(shí)事”，我想，能夠再堅(jiān)持“說(shuō)真話、說(shuō)好話”，就更加知行合一、言行一體了。