我對(duì)周有光先生了解得很少，20年前曾讀過他的《語文閑談》，覺得很有意思。近年來常常在一些場(chǎng)合聽到周先生的消息，也讀了一些他的文章。2010年7月15日，周先生開了博客，我當(dāng)天便寫了一篇祝賀的短文，表達(dá)自己的敬慕之情。對(duì)我來說，讀周先生的博文真是一件賞心悅目的事，就像聽一位慈祥的老爺爺在聊家常，如逢春雨，如沐春風(fēng)，潤(rùn)物無聲，卻又沁人心脾。悠長(zhǎng)的歲月在他身上已經(jīng)演化成為人生的智慧，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，尋常之事，都能透視對(duì)人心幽微的觀照。比如他說：“我不發(fā)愁，發(fā)愁沒有用處。我遇到過許多困難，已經(jīng)有經(jīng)驗(yàn)了，覺得塞翁失馬，焉知非福，不要慌。”最后這三個(gè)字，對(duì)生活在今天的我們來說，實(shí)在是太重要了。如今又有幾人能夠做到遇事不慌而平心靜氣呢？實(shí)在是少之又少。

這正是得道高人與凡夫俗子最主要的差別所在。這里所謂“得道”，其實(shí)是生活之道，而非道學(xué)之道。許多人總以為得道之人生命境界必較常人超越、灑脫，其實(shí)不然。他們也是普普通通的常人，因?yàn)樯钪杏辛朔N種難以超越的困惑，才思解脫。坦白地說，這點(diǎn)“自知之明”，才是得道之人所以得道的根本，是他們從生活入手，參透人心幽微的結(jié)果。我們從周老先生的博文中便深深地體會(huì)到這一點(diǎn)。人們總以為，博客是個(gè)是非之地、喧鬧之地、欲望之地，紅塵滾滾，亂象紛呈，當(dāng)我們?cè)庥鲋苡泄庀壬牟┛椭螅苍S會(huì)改變這種偏見。

然而，周先生又非獨(dú)善其身，他還是思想啟蒙大師。他把常識(shí)當(dāng)作愚昧的“解藥”，每讀他的文章，我們都或多或少地得到一些啟發(fā)。他的文章明白好懂，語言簡(jiǎn)潔平實(shí)，不繞彎子，不兜圈子，一目了然，心為所動(dòng)。他講的那些話，對(duì)于打破他所說的“潛在慣性”實(shí)在是太有幫助了。據(jù)我觀察，對(duì)西方文化有偏見，不信任，大約就是近幾十年來政治環(huán)境之下所形成的“潛在慣性”。周先生則告訴我們，近現(xiàn)代以來的文化發(fā)展趨勢(shì)，恰恰是文化的融合，而非文化的分裂。他在一些文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們正處在這樣一個(gè)時(shí)代，不同的國(guó)家、不同的民族、不同的地區(qū)，雖然各自的傳統(tǒng)文化依然存在，但是，隨著全球化時(shí)代的到來，地球縮小成為地球村，各地文化便有了更多相互接觸的機(jī)會(huì)，它們相互碰撞，相互吸收，其中具有普遍價(jià)值的部分，經(jīng)過融合，最終形成了不分民族，不分國(guó)家，不分階級(jí)，不分地區(qū)的“國(guó)際現(xiàn)代文化”。其特征表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)一體化（共同市場(chǎng)）、政治民主化、文化多元化。在這里，我們看到了人類文明“共創(chuàng)、共有、共享”的世界潮流，這個(gè)潮流是不可阻擋的，我們只能順應(yīng)這個(gè)潮流，不能逆潮流而動(dòng)，順之者昌，逆之者亡。他還提醒我們，中國(guó)的視野不能只局限于“四海之內(nèi)”，更要兼顧“四海之外”，要融入世界，做世界公民，不要自我孤立。

中國(guó)同世界的關(guān)系，至少在近150年內(nèi)都是備受關(guān)注的熱門話題。這里面自然有在西方列強(qiáng)干涉之下被迫做出的選擇，卻也有中國(guó)學(xué)者從自身內(nèi)在需求中發(fā)展出來的對(duì)西方文明的探索。其核心是中國(guó)要富強(qiáng)，要成為世界民族之林的一棵樹。這里有一條十分清晰的中國(guó)學(xué)者的精神進(jìn)路，他們最初看到的只是西方的船堅(jiān)炮利；繼而他們摸索并逐漸理解到，軍事技術(shù)的進(jìn)步是不能與整個(gè)西方工業(yè)體系的優(yōu)越相分離的，因而，曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等都對(duì)發(fā)展工商業(yè)以及相關(guān)的教育、郵政、鐵路運(yùn)輸表現(xiàn)出極大的熱情，但是他們希望這一切不必動(dòng)搖中國(guó)文化傳統(tǒng)的根基，而“中學(xué)為體，西學(xué)為用”正是他們一廂情愿的主張；只不過，這個(gè)底線很快因?yàn)榧孜缜迦諔?zhàn)爭(zhēng)敗于日本而被突破，以康梁為代表的年輕學(xué)者已經(jīng)注意到，西方和新興日本的不可戰(zhàn)勝，顯然不是軍事技術(shù)問題，甚至超出了與之相關(guān)的工業(yè)體系和商業(yè)流通的問題，其中很可能包含著西方社會(huì)整個(gè)政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和司法體系方面的因素，以及背后所支撐的思想觀念、價(jià)值原則和精神信仰。維新變法及其后來對(duì)憲政、民主、共和的追求，直至“五四”前后對(duì)科學(xué)、民主的呼喚，都表現(xiàn)為百余年來中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子努力要把中國(guó)引向近代化、現(xiàn)代化目標(biāo)的訴求。這才是順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步力量。

但令人費(fèi)解的是，歷史進(jìn)步到今天，晚清以來的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，竟然陰魂不散，仍被一些人奉為抵御西方影響的法寶，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)都可以拿來，自由、民主、憲政卻是“邪路”，這種“體用二分”的思想方法，其實(shí)是自欺欺人。很難說“用”中沒有“體”，或與“體”無關(guān)；也不能說“體”中沒有“用”，憲政、共和何嘗不是一種“用”呢？事實(shí)證明，“體”和“用”是你中有我，我中有你，密不可分的。很多時(shí)候它們甚至?xí)ハ噢D(zhuǎn)換，“體”可能變?yōu)?ldquo;用”，“用”也可能變?yōu)?ldquo;體”，一點(diǎn)也不奇怪。經(jīng)濟(jì)制度就不用說了，像手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用，你能說只是“用”嗎？其中沒有讓有些人望而生畏的普世價(jià)值嗎？即使像肯德基、麥當(dāng)勞這樣的快餐，對(duì)80后、90后的影響，也不會(huì)僅限于口味，其中自然會(huì)滲透著生活觀念、價(jià)值觀念，在潛移默化中影響一代甚至幾代人的思想。指出這一點(diǎn)的目的，其實(shí)是想說明，世界文明已經(jīng)走到“國(guó)際現(xiàn)代文化”這一步，有些人為何故意裝作看不見呢？刻意地圍追堵截，往往也是徒勞的。周有光先生是一個(gè)走在世界發(fā)展前沿的人，他并不排斥傳統(tǒng)文化，更不是文化虛無主義者，他提出中國(guó)要融入世界，做世界公民，這個(gè)世界也有中國(guó)文化所作的貢獻(xiàn)，而并非全盤西化。他說，我們要從世界的角度看中國(guó)，要有世界眼光，這樣才能看清世界，也看清中國(guó)。