我們文物考古和博物館工作者，一直都強(qiáng)調(diào)利用文獻(xiàn)，沉浸在以探方、地層、器物為主要方法的考古發(fā)掘中，卻很少有人說起書齋里的文化解讀。然而我注意到，在幾乎一個(gè)世紀(jì)的中國考古學(xué)與博物館學(xué)研究的歷史上，行業(yè)內(nèi)的專家，首先無一不是書齋里的文化解讀的學(xué)者；我更注意到，行業(yè)外的作家學(xué)者藏書家，他們也多可成為一定意義上的考古學(xué)家或博物館學(xué)家。這里列舉一些現(xiàn)當(dāng)代作家學(xué)者藏書家文化解讀成果對(duì)文物考古和博物館工作的意義。這個(gè)應(yīng)該引起文物博物館工作者深思的人才培養(yǎng)走向的問題，希望今后多加關(guān)注。

在浩如煙海的文化藝術(shù)作品中，我以為值得流傳的文章或著作，都是對(duì)一定文化的解讀。雨果的《巴黎圣母院》、《海上勞工》、《悲慘世界》、《笑面人》等，我都一再拜讀，這些確實(shí)是人類的文化瑰寶。雨果把人與宗教、社會(huì)與自然的關(guān)系，解讀得入木三分，發(fā)人深省。用長篇巨制刻畫人心，解讀法國或者歐洲世界的文化，雨果的境界，無論文人還是藝術(shù)家，這幾百年來全世界難有比肩者。曹雪芹的《紅樓夢》，以一個(gè)天才的淵博，把神州三千年的九界繁復(fù)，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在世人面前。當(dāng)資本主義萌芽在中國出現(xiàn)的時(shí)候，曹雪芹像為這個(gè)過渡階段插進(jìn)了一把鑰匙，對(duì)封建社會(huì)的崩潰所進(jìn)行的文化解讀，是中國歷史上的一幅工筆重彩畫卷，讓人刻骨銘心。民國時(shí)期，魯迅用雜文與短篇小說，拋利箭、投匕首，企望刺醒億萬國民心靈中塵封已久的麻木，魯迅式的文化解讀——“改造國民性”，可謂中華民族精神的催化劑。

大文章大思想，是大書生大學(xué)者做出來的。雨果、曹雪芹、魯迅們，都是樹立在我們前面的思想文化標(biāo)桿?，F(xiàn)當(dāng)代也有在各自地域或領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者，續(xù)接著各自的前賢標(biāo)桿，從事著一定的文化解讀。

張中行窮40年工夫?qū)懗傻摹俄樕摗?，是?dāng)代學(xué)界對(duì)孔子《論語》的最好解讀。日本漢學(xué)泰斗波多野太郎亦作如是觀，不能不說是東方文化傳統(tǒng)在不同民族之間的心靈對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)在世界各地開辦孔子學(xué)院，我以為張中行是一個(gè)最合適不過的導(dǎo)師。張中行的《負(fù)暄瑣話》、《負(fù)暄續(xù)話》、《負(fù)暄三話》三冊(cè)奇文妙著，是對(duì)北京人文尤其是民國時(shí)期北大人文精神的絕佳解讀，被譽(yù)為當(dāng)代《世說新語》。20世紀(jì)后期北京街頭書店的“張中行現(xiàn)象”，是對(duì)張中行特色文化解讀的普遍肯定。張中行的著作相當(dāng)豐富，生活相當(dāng)?shù)驼{(diào)，可屬當(dāng)代老一輩學(xué)人中文化解讀的杰出代表，在文化大發(fā)展、倡導(dǎo)國學(xué)教育的今天，張中行是有導(dǎo)向性的人物。張中行雖沒有考古文物專家之名，然確有其實(shí)。

作家老舍、蘇叔陽等人用小說對(duì)北京市民風(fēng)情文化的解讀，單士元、朱家溍、羅哲文等對(duì)故宮及北京建筑文化的解讀，侯仁之對(duì)北京歷史地理文化的解讀，都被學(xué)術(shù)文化界認(rèn)定。北京文化博大精深，即便有一大班文人學(xué)者，也可以把文化解讀的文章長期做下去。僅僅一個(gè)琉璃廠，從民國到現(xiàn)在都不得了。孫殿起、金受申、陳重遠(yuǎn)、姜德明、翁偶虹、鄧云鄉(xiāng)等人，無論用販書買賣古董記事抑或其他的形式，寫廠甸書肆的文章著作，足可以堆成一座小山包，這種眾人解讀的情形，是琉璃廠一道歷久彌新的風(fēng)景。劉育新10多年前的小說《古街》，是今人對(duì)民國時(shí)期琉璃廠古董商人最好的文化寫照，得張中行、朱家溍、王世襄、史樹青等京華文化大師極力推祟，盡管已出過4個(gè)版本，至今仍然脫銷。在當(dāng)代中國文物專家中，劉育新是中國文物市場行當(dāng)內(nèi)文化解讀的一位最優(yōu)秀的學(xué)者作家。

北京文化底蘊(yùn)深厚，文化解讀的內(nèi)容比其他任何地方都豐富得多。當(dāng)然，北京以外的文化解讀，也有各自特點(diǎn)。如馮驥才由天津延伸至全國各地，近幾年表現(xiàn)得異常活躍，且對(duì)其他許多地方產(chǎn)生一定文化解讀的輻射性，啟發(fā)了很多人?？磥淼赜蛭幕庾x的事情做得出色，于地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生與文化資源整合同樣的效果。

陸文夫在蘇州，以幾部長篇小說與一本《蘇州雜志》解讀蘇州文化，其意義不亞于蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)展在全國領(lǐng)軍的榮耀；陸文夫之后，以王稼句為代表的蘇州文化解讀學(xué)者群的成果，不僅讓蘇州文化研究得到了極大的提升，而且還為蘇州文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展錦上添花。

王旭烽坐鎮(zhèn)杭州，以茶文化研究的“三部曲”豐富了杭州的文化解讀內(nèi)容，也豐富了中國茶文化的解讀。我的朋友萬偉成，原本就是文史考古專家，18年前在中山大學(xué)讀古典文學(xué)博士期間，用古文寫酒文化的博士論文，之后又寫了《中國酒道》、《中國酒經(jīng)》、《中國詩酒》、《中國酒令》、《中國酒文化》等一系列解讀中國酒文化的專著，在海內(nèi)廣為發(fā)行，影響很大，人稱“中國第一酒博士”，名副其實(shí)。在茶與酒文化解讀方面，王旭烽與萬偉成，原本都是文物博物館系統(tǒng)的專家，亦可謂兩根標(biāo)桿。

我也非常關(guān)注揚(yáng)州。80多歲的揚(yáng)州人丁家桐，就是很了不起的當(dāng)代揚(yáng)州文化解讀的代表。丁家桐先生的學(xué)問與文章，仿佛都有過人之處。你看看，《桑梓筆記》小文章，多道理，人人夸獎(jiǎng)。揚(yáng)州有運(yùn)河，他就從隋煬帝開始，全面地研究運(yùn)河。揚(yáng)州有八怪，他不僅研究八怪，八怪的人生傳略幾乎可以包攬，甚至與揚(yáng)州關(guān)系不算特別深的八大山人，也要為之作傳。尤為奇特的是，丁先生還上溯至明，乃至唐宋，把揚(yáng)州的各種文人藝術(shù)家盡收胸中，其文化解讀的貢獻(xiàn)，真是奇特。揚(yáng)州地域文化及專業(yè)文化解讀，能抓住自己特色的，還有韋明鏵，利用原有揚(yáng)州文化研究成果，步步深入，著述多多，不愧為地方文化研究所的領(lǐng)頭雁。目前中國大運(yùn)河正緊鑼密鼓地申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，恰是以揚(yáng)州為中心，絕對(duì)不能少了這批揚(yáng)州的地方文化專家的解讀。

鎮(zhèn)江作家、藝術(shù)家王川，盡管其涉獵中外藝術(shù)研究寫出了以石魯為題材的《白發(fā)狂夫》，并譯成外文，但我以為，他的《千古江山》很像鎮(zhèn)江的地方通史，《鎮(zhèn)江史話》仿佛就是鎮(zhèn)江的文化脈絡(luò)博物館。王川是當(dāng)今作家學(xué)者藏書家中解讀地方文化的白發(fā)夫子，也是當(dāng)代中國一個(gè)奇特的編外的美術(shù)考古學(xué)家。

近幾年，浙江省諸地在地域文化解讀方面也有很好表現(xiàn)。如紹興杜文和，在寫了多篇小說后轉(zhuǎn)入紹興地方文史研究，解讀紹興文化，出書一摞；后來轉(zhuǎn)到杭州，又同樣有類似豐碩的成果，這是作家利用文學(xué)功夫當(dāng)學(xué)者的典范。金華如果沒有詩人方竟成，金華歷史文化名城的基礎(chǔ)工作就沒有那么扎實(shí)，金華文化這些年肯定也沒有那么多人關(guān)注。寧波人經(jīng)商賺錢有名，卻不喜張揚(yáng)金錢財(cái)富。寧波人把財(cái)富積聚歸結(jié)于寧波的文化理念，他們以天一閣為基點(diǎn)，打藏書文化名片，為浙東學(xué)派特別是王陽明理學(xué)自豪，追溯“海上絲綢之路”與將后寧波社會(huì)全面發(fā)展的思維體系。寧波的整體社會(huì)文化解讀，是別具一格的。

流沙河、魏明倫分別在成都與自貢，對(duì)地方的詩聯(lián)措辭嚴(yán)格把關(guān)，其文化解讀的成果亦令海外文人學(xué)者刮目相看。四川“三蘇”故里眉山縣，有100多位詩人，用建設(shè)“中國詩鄉(xiāng)”來解讀地域文化，為蘇東坡們爭了光；還有新近幾年的“在場主義”散文寫作群體，不能說不是對(duì)眉山文化的別樣解讀。

湖南省的學(xué)者藏書家的文化解讀，有幾位做得非常出色：岳麓書院的鄧洪波，還有已故的詩人江堤，他們把湖南的書院文化研究推上了中國書院研究的頂峰；何光岳收藏10余萬冊(cè)珍貴圖書的四層藏書樓，成就的不是一個(gè)藏書家，而是一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)家和考古學(xué)家。還有湘西小城鳳凰，不管風(fēng)景多美，倘不是已故的沈從文與健在的黃永玉，恐怕今天不會(huì)有那么熱鬧。

賈平凹、陳忠實(shí)，于西安或陜西，是西北部地方文化解讀的權(quán)威。賈平凹的《秦腔》，不僅僅是小說，更是西北地區(qū)最重要的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——秦腔的解讀專著。陳忠實(shí)因?yàn)橐徊俊栋茁乖?，?006年即被邀請(qǐng)為西安半坡遺址博物館文化發(fā)言人，我以為這是有前瞻意識(shí)的博物館人對(duì)作家價(jià)值的上好認(rèn)定和利用。

這次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言，我只讀過《紅高粱》、《檀香刑》及《蛙》三部長篇小說，在我看來不僅僅是高密縣東北鄉(xiāng)他身邊的人和事給了他取之不盡的文學(xué)藝術(shù)源泉，而且內(nèi)中有很豐富的歷史文化遺產(chǎn)知識(shí)，對(duì)我們文博行業(yè)的人尤其有用。

當(dāng)代中國地域文化解讀，在我看來成果最突出的要算南京薛冰。薛冰是藏書家、學(xué)者作家。薛冰寫小說、書話，當(dāng)然不錯(cuò)，中國能為者不少。但薛冰近年對(duì)南京地域文化的解讀，則以其完整性與系統(tǒng)性尤其令國內(nèi)讀書學(xué)術(shù)文化界注目?！都易×療熕g》，是繼黃裳先生《金陵五記》之后，解讀南京文化的最佳讀本，不僅被讀書界認(rèn)可，且引起南京市及江蘇省諸多部門及高層領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注。薛冰的這種文化解讀，對(duì)今天南京社會(huì)發(fā)展起了理念引導(dǎo)作用。“中國版本文化叢書”之《插圖本》，對(duì)明清兩代南京及其他地方插圖本圖書的印刷出版，進(jìn)行了十分專業(yè)的文化解讀，是讀書界、古籍善本書收藏研究家及地方文獻(xiàn)專家的向?qū)?。小說《青銅夢》與《城》也都是對(duì)可移動(dòng)文物與不可移動(dòng)文物雙料的文化解讀?！督鹆昱畠骸穼憵v史上在南京活動(dòng)的知名女性，薛冰用史料對(duì)比，解讀歷史上發(fā)生的故事，用一個(gè)人文學(xué)者的眼光審視歷史生活場景，用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念去評(píng)判千秋功過，站的高度不一樣，其考據(jù)的功夫及獨(dú)到的見解，當(dāng)代少有比肩者。薛冰還有多部著作面世，無論寫讀書，寫歷史人物，寫人寫事，都有豐厚的地域文化解讀思考。薛冰是當(dāng)代站在地域文化解讀浪潮前頭的人物。

地方的文化解讀，也有很多的欠缺。上海的地方文化解讀，似乎與上海這座國際文化大都市的地位相去甚遠(yuǎn)。王安憶用小說解讀上海市民文化，有點(diǎn)類似當(dāng)年的張愛玲，延續(xù)著上海那點(diǎn)趣味。上海在文物考古不甚有特色的情況下，更不能缺乏地方文化整體的人文大解讀。上海這方面的權(quán)威學(xué)者好像還出現(xiàn)得不夠。重慶、武漢、沈陽、廣州、濟(jì)南、鄭州等不少發(fā)達(dá)便利的大城市，也都沒有形成相應(yīng)的文化解讀，成為這些地方文化的遺憾。在地域?qū)I(yè)文化解讀方面，我認(rèn)為中國藏學(xué)研究中心與敦煌學(xué)研究的成果相當(dāng)出色。我們可以想象，中國藏族總?cè)丝诓蛔?00萬，生活環(huán)境艱辛，但他們留下的文化遺產(chǎn)是多么豐富和雄厚；而敦煌地處偏遠(yuǎn)自然條件又差，研究專家并不多，卻都能作出有國際影響的文化解讀，我們應(yīng)該向他們致敬。與藏學(xué)、敦煌學(xué)并稱中國三種特色地域文化研究的徽州學(xué)研究，地處交通便捷、各方面條件都相當(dāng)好的徽州，其文化解讀成果卻與藏學(xué)、敦煌學(xué)研究無可比擬，至少徽州區(qū)域內(nèi)文房四寶研究沒有相當(dāng)成果，值得認(rèn)真反省。

中國當(dāng)代一批文人學(xué)士對(duì)文化的解讀，對(duì)讀書學(xué)術(shù)界、歷史文化界產(chǎn)生了一定影響，為學(xué)術(shù)繁榮與文化進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在很多地方在考慮城市建設(shè)時(shí)，都比較理智地關(guān)注到了當(dāng)?shù)氐奈幕ㄎ弧Ｄ暇┦惺禽^早地提出“文化南京”的城市，隨后很多城市甚至欠發(fā)達(dá)的城市，都喊出了類似的口號(hào)，并各自都在設(shè)法提升自己城市的文化形象。但發(fā)掘地方文化，一定要有相適應(yīng)的地域文化解讀人才。一個(gè)地方倘若有一定的文化積淀，而沒有一定的文士能夠很好地開展解讀工作，可能這個(gè)地方文化的發(fā)掘與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展就要失衡。宋至明代，江西文化繁榮，書院多而且有高度，白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院、豫章書院在國內(nèi)都非常有名，現(xiàn)在書院文化研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于相鄰的湖南，致使江西的書院文化考古與文獻(xiàn)整理滯后?！峨蹰w序》里的“物華天寶，人杰地靈”，本來就是形容南昌、江西的，江西歷史上也出過不少高尚的文化人才，可現(xiàn)在南昌以至江西在解讀地域文化方面就非常缺乏人才，這是江西文物博物館事業(yè)最大的遺憾。讀書人是否都應(yīng)該像近幾年的馮驥才先生那么熱心，像薛冰先生們那樣用功，投入到文化解讀行列中去。

王蒙先生過去在文化部長任上，特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)者作家化，作家學(xué)者化”。上述的文化解讀人，很多不是文博行中人，然他們卻都是博物君子；我們現(xiàn)在的文博或文史工作者，倘若對(duì)此麻木不仁或無動(dòng)于衷，對(duì)本身所從事的文化遺產(chǎn)研究極為不利。對(duì)一個(gè)地方或一個(gè)門類文化的解讀，無論如何也得從讀書來。然而，但凡能夠良好地進(jìn)行文化解讀的文化人，沒有一個(gè)不是讀書藏書寫書的。這一點(diǎn)，尤其值得文博行業(yè)內(nèi)同仁和學(xué)術(shù)界關(guān)注。