在費(fèi)孝通先生波瀾壯闊的一生中，愛(ài)國(guó)從政與學(xué)術(shù)研究構(gòu)成其人生主線。盡管社會(huì)職務(wù)頗多，活動(dòng)繁忙，但費(fèi)老終其一生，卻能著作等身，在人類學(xué)、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究碩果累累，提出極有建樹的理論與觀點(diǎn)。特別是其晚年提出的“文化自覺(jué)”思想，更是對(duì)我國(guó)多民族發(fā)展理論，對(duì)構(gòu)建和諧世界具有積極的指導(dǎo)意義。

“文化自覺(jué)”思想的內(nèi)涵

20世紀(jì)末，隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)與全球經(jīng)濟(jì)一體化的來(lái)臨，費(fèi)老將“多元一體”理論升華，進(jìn)一步提出全球化過(guò)程中的“文化自覺(jué)”思想，即不同文化傳統(tǒng)的人們?nèi)绾涡纬珊推焦蔡幍氖澜缰刃?建立世界范圍內(nèi)文化關(guān)系的多元一體，從而走向世界大同。

而最能體現(xiàn)費(fèi)老“文化自覺(jué)”思想深邃內(nèi)涵的，即是他那廣為人知的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言。他認(rèn)為：“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，世界上各個(gè)群體大多是處在封閉狀態(tài)之中，自給自足，自我發(fā)展，互不關(guān)聯(lián)，這就是‘各美其美’的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。各個(gè)群體各自有各自的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且都是認(rèn)為只有自己的標(biāo)準(zhǔn)是美德，排斥別人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。自從進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，尤其是跨進(jìn)20世紀(jì)以來(lái)，全世界各個(gè)地方的人們?cè)絹?lái)越緊密地被交通、通訊等聯(lián)系了起來(lái)，被捆成了一個(gè)休戚相關(guān)的整體。在這個(gè)階段上，如果還只抱著‘各美其美’的心態(tài)就不相適應(yīng)了。整個(gè)世界格局要求人們不應(yīng)再惟我獨(dú)美，不應(yīng)要求別人按自己的標(biāo)準(zhǔn)行事，不然就會(huì)引起群體間的矛盾和糾紛。當(dāng)前我們就身逢這種處境。在這種處境下，必須從‘各美其美’上升到‘美人之美’，就是要容忍不同價(jià)值觀點(diǎn)的并存，并做到別人覺(jué)得美的自己也覺(jué)得美。力求擺脫本位中心主義，不要求別人‘從我之美’。至少要承認(rèn)多元并存，求同存異，相互理解，日漸靠攏。這樣才在心理上能接受不同群體的平等相待和平共處。‘美人之美’是和多元社會(huì)相適應(yīng)的心態(tài)。有了‘美人之美’為基礎(chǔ)，我們還應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，通過(guò)加強(qiáng)群體之間的接觸、交流和融合，在實(shí)踐中篩選出一系列能為各群體自愿接受的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)‘美美與共’。就是說(shuō)已經(jīng)被捆在一體中的人們能有一套大家共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人人心甘自愿地按這些標(biāo)準(zhǔn)主動(dòng)地行事。這樣的社會(huì)也就是我們中國(guó)前人遺留給我們的理想，即所謂‘天下大同’的美好世界。”

費(fèi)老對(duì)“文化自覺(jué)”思想的闡述，體現(xiàn)了他對(duì)充滿動(dòng)蕩的世界的未來(lái)的深度思考，并且表達(dá)了這位人類學(xué)與社會(huì)學(xué)宗師對(duì)人類社會(huì)的終極展望。

“文化自覺(jué)”思想對(duì)構(gòu)建和諧世界的意義

作為20世紀(jì)90年代人類學(xué)發(fā)展的重要成果，“文化自覺(jué)”思想從文化這一維度解釋了世界各文化群體發(fā)展歷程的不同階段，并對(duì)其如何和諧相處提出了合理并積極的建議。眾所周知，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域里，擁有不同文化或不同文明背景的民族群體通常組成各自的國(guó)家，而國(guó)際關(guān)系的主體正是由這樣一些文化形態(tài)迥異的國(guó)家所構(gòu)成，他們之間的關(guān)系與活動(dòng)（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與文化等）即構(gòu)成現(xiàn)存國(guó)際關(guān)系的主要內(nèi)容。因此，從這一角度看，“文化自覺(jué)”理論對(duì)于國(guó)與國(guó)之間，特別是擁有不同文化背景的國(guó)家群體或國(guó)家之間建立正常關(guān)系，構(gòu)建和諧世界具有積極的指導(dǎo)意義。

“文化自覺(jué)”思想有助于建立文明的國(guó)際秩序

首先，“文化自覺(jué)”思想反映了一種文明的人文理念，它要求擁有不同文化背景的群體（反映到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域即為國(guó)家）進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自己，擺脫民族本位主義，容忍多元價(jià)值觀，也就是避免僅以自己的價(jià)值觀念為惟一正確的行為準(zhǔn)則。觀當(dāng)今之世界，國(guó)際關(guān)系中出現(xiàn)的各種武力爭(zhēng)端與矛盾固然有其各自的原因，但很重要的一點(diǎn)即在于某些國(guó)家奉行狹隘的民族本位主義與文明優(yōu)越理論，他們或自視本群體文明優(yōu)越，或強(qiáng)調(diào)自身利益高于一切，或偏執(zhí)地只信奉一種價(jià)值觀，或頑固地認(rèn)為自己的政經(jīng)模式為放之四海皆準(zhǔn)的范式，否認(rèn)其他國(guó)家與民族探索新發(fā)展模式的合法權(quán)益，這種獨(dú)斷專行的處事方式導(dǎo)致地區(qū)沖突與紛爭(zhēng)不斷。

“文化自覺(jué)”思想的先進(jìn)之處，即在于它深邃的內(nèi)涵中的文明、客觀與道德性，即各族群（國(guó)際關(guān)系中應(yīng)為國(guó)家）彼此相處時(shí)不但要考慮自身利益，同時(shí)也要照顧到他人的感受與利益，它實(shí)際上反映了源自中國(guó)古老儒家文化“己所不欲，勿施于人”的觀念，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間行“王道”，反對(duì)“霸道”。這種理念不僅有利于反對(duì)霸權(quán)，維護(hù)國(guó)際正義與和平，同樣也有利于保護(hù)國(guó)際社會(huì)中弱小國(guó)家與民族的利益，因而有利于建立文明的國(guó)際秩序。

“文化自覺(jué)”思想有助于緩解并解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端與矛盾

在全球化的今天，“文化自覺(jué)”理論強(qiáng)調(diào)各群體在相處中應(yīng)多包容理解，和平共處，每個(gè)國(guó)家在與其他國(guó)家交往過(guò)程中均應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，求同存異。顯而易見(jiàn)，這種多元包容的思想在國(guó)與國(guó)之間處理彼此利益沖突與矛盾時(shí)主張善意與寬容，它有助于各國(guó)緩解因民族、種族、宗教、歷史、領(lǐng)土與資源等問(wèn)題產(chǎn)生的爭(zhēng)端與矛盾，促使各國(guó)設(shè)身處地思考對(duì)方與己爭(zhēng)執(zhí)的核心根源與糾結(jié)點(diǎn)，從而為矛盾和平解決創(chuàng)造條件，達(dá)到改善雙邊關(guān)系，直至最終求得和解的目的。

實(shí)際上，國(guó)與國(guó)之間包容理解，理性處理彼此間沖突與矛盾的范式不但存在，且為他國(guó)樹立了榜樣，這就是二戰(zhàn)后的法德關(guān)系。歷史上，法德兩國(guó)曾經(jīng)是世仇，法國(guó)大革命以來(lái)的一個(gè)半世紀(jì)中雙方數(shù)次兵戎相見(jiàn)。然而二戰(zhàn)后，有遠(yuǎn)見(jiàn)的法國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人戴高樂(lè)與德國(guó)總理阿登納，在主導(dǎo)本國(guó)政壇時(shí)，深思遠(yuǎn)慮，在處理兩國(guó)歷史與領(lǐng)土問(wèn)題上捐棄前嫌，互相尊重，雙方在最初建立“歐洲煤鋼聯(lián)營(yíng)”基礎(chǔ)上，不斷深入彼此間的合作，促進(jìn)了“歐共體”的建立，最終演化成歐盟，使之成為多極世界中的重要一極。這一范例說(shuō)明國(guó)際關(guān)系中有著利益沖突的不同國(guó)家只要能互相包容、理解，尊重彼此核心價(jià)值，客觀公正地對(duì)待另一方利益，完全可以處理好相互間的關(guān)系。

反觀中日關(guān)系，近30年來(lái)之所以曲折多舛，完全系于日本政府之短視政策。日本自“明治維新”以來(lái)，奉行武力拓張政策，數(shù)度侵凌中國(guó)，這種強(qiáng)權(quán)武力政策給中國(guó)人民，同時(shí)也給日本民眾帶來(lái)了深重的災(zāi)難。二戰(zhàn)后，中國(guó)歷屆政府均對(duì)日本采取“以德報(bào)怨”的寬大政策，但日本政府仍未放棄軍國(guó)主義的歷史觀，反視中方的顧全大局為軟弱可欺，一再得寸進(jìn)尺。從在任首相公開祭拜供奉甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社的挑釁，到以國(guó)家名義購(gòu)買其非法占領(lǐng)的中國(guó)領(lǐng)土釣魚島事件，無(wú)不映襯著日本國(guó)扭曲的歷史觀與對(duì)華政策。

故此，在國(guó)際關(guān)系中，國(guó)與國(guó)之間只有采取包容理解、求同存異的方式對(duì)待彼此間的爭(zhēng)端與矛盾，才能有效地化解雙方的分歧與爭(zhēng)執(zhí)，才能像胡錦濤同志在聯(lián)合國(guó)成立60周年大會(huì)上說(shuō)過(guò)的，“樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀,建立公平、有效的集體安全機(jī)制,共同防止沖突和戰(zhàn)爭(zhēng),維護(hù)世界和平與安全”。任何只強(qiáng)調(diào)己方而罔顧他方利益的做法，都是與構(gòu)建和諧世界背道相馳的。

“文化自覺(jué)”思想是對(duì)和平共處五項(xiàng)原則的有效補(bǔ)充與完善

1954年，中國(guó)政府在與印度關(guān)于西藏問(wèn)題談判以及周恩來(lái)總理訪緬聯(lián)合公報(bào)中，首先提出了著名的和平共處五項(xiàng)原則。此后中國(guó)在與各國(guó)交往時(shí)，特別是中美關(guān)系正?；c中日邦交正?；?lián)合公報(bào)中都對(duì)和平共處五項(xiàng)原則作了申述，這五項(xiàng)原則也得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，成為處理國(guó)家間關(guān)系的指導(dǎo)原則。

但是也應(yīng)該看到，自二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，特別是雅爾塔體系終結(jié)后，國(guó)際關(guān)系格局與內(nèi)容出現(xiàn)了重大變化，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容開始淡化，而文明之間的沖突開始加劇。根據(jù)美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授亨廷頓的觀點(diǎn)，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能的非洲文明；其中西方文明與伊斯蘭文明和中國(guó)文明的沖突最為嚴(yán)重。亨氏認(rèn)為國(guó)際關(guān)系中的核心問(wèn)題是“文明的沖突”，權(quán)力中樞正在從數(shù)世紀(jì)以來(lái)占統(tǒng)治地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移，因之，可以說(shuō)世界正在變成多極的和多文明的世界。

盡管亨氏“文明的沖突”理論有其夸張成分，但進(jìn)入千禧年之后，不同文明之間沖突的加劇的確成為國(guó)際關(guān)系新時(shí)期的主要特征之一。美國(guó)在中東的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)即是這種沖突的典型例證。對(duì)此，我認(rèn)為“文化自覺(jué)”思想在處理不同文明（用亨廷頓的話即是“放大了的文化”）體系國(guó)家之間的沖突與爭(zhēng)端方面較傳統(tǒng)的和平共處五項(xiàng)原則更為先進(jìn)完善。首先，傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，特別是和平共處五項(xiàng)原則主要是從地緣政治、軍事實(shí)力與地區(qū)霸權(quán)等方面對(duì)國(guó)際爭(zhēng)端進(jìn)行分析闡釋的，這顯然與新時(shí)期國(guó)際沖突帶有的強(qiáng)烈文明色彩有偏差，也欠缺說(shuō)服力。而“文化自覺(jué)”思想則以文化視角來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，其對(duì)不同文明體系國(guó)家間的矛盾與問(wèn)題之根結(jié)，即文化差異（價(jià)值取向、宗教觀念、生活習(xí)俗等因素）的分析與認(rèn)識(shí)更切合要點(diǎn)。其次，“文化自覺(jué)”思想主張，當(dāng)人類已成為休戚相關(guān)的整體時(shí)，各族群彼此平等，多元包容，求同存異，相互理解，交流融合，共建和諧，這對(duì)于解決不同文明體系國(guó)家間的爭(zhēng)端與矛盾更具進(jìn)步意義與文明性，因?yàn)樗鼘⒔鉀Q各方?jīng)_突與爭(zhēng)端的原則上升到文化自覺(jué)新高度，而和平共處五項(xiàng)原則等傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則在此方面更多依賴國(guó)際法的強(qiáng)力。解決國(guó)家間的沖突與爭(zhēng)端既需要依靠國(guó)際法，同樣也需要各國(guó)間彼此的善意與包容，從這一角度看，“文化自覺(jué)”思想對(duì)于構(gòu)建和諧世界，同樣具有指導(dǎo)意義。

有意思的是，亨廷頓認(rèn)為未來(lái)“文明的沖突”不可避免，因此需要重建國(guó)家秩序。盡管這種秩序要由美國(guó)主導(dǎo)，以聯(lián)合國(guó)為舞臺(tái)，但亨氏同樣認(rèn)為作為行為主體的各大文明應(yīng)通過(guò)其核心國(guó)代表，按照互不干涉內(nèi)政原則，以共同協(xié)商方式處理國(guó)際沖突；同時(shí)各行為主體在共性上應(yīng)相互學(xué)習(xí)、融合，在特性上相互尊重。應(yīng)該承認(rèn)，這與費(fèi)氏“文化自覺(jué)”思想中強(qiáng)調(diào)的價(jià)值多元和包容是有著某種一致性的。

2005年9月15日，國(guó)家主席胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表了題為“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的講話，在國(guó)際舞臺(tái)上首次提出了“和諧世界”這一概念。同年12月6日，溫家寶總理在法國(guó)發(fā)表題為“尊重不同文明，共建和諧世界”的演講，進(jìn)一步闡釋了“和諧世界”的內(nèi)涵。他指出：只有尊重文化的多樣性，才能使人類文明得以發(fā)展；只有實(shí)現(xiàn)了國(guó)與國(guó)之間的和平，人與人之間的和睦，人與自然之間的和諧，人類文明才能持續(xù)發(fā)展。

揆諸胡溫這兩次重要的外交政策講話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其精神深刻體現(xiàn)了費(fèi)氏“文化自覺(jué)”思想的內(nèi)涵，它反映出一個(gè)新興大國(guó)對(duì)未來(lái)世界發(fā)展道路的一種哲學(xué)觀念與價(jià)值取向。縱觀近代各國(guó)興衰歷史，先進(jìn)的文明理念與價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)大國(guó)崛起的影響力是不可或缺的。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的快速提升，中國(guó)正在日益成為世界上最有影響力的國(guó)家之一。此時(shí)，深入吸收傳統(tǒng)文化之菁華，汲取現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)最新研究成果，創(chuàng)建先進(jìn)文明的價(jià)值觀，并通過(guò)國(guó)家對(duì)外政策在國(guó)際交往中廣為傳播，對(duì)維護(hù)與改善國(guó)家對(duì)外形象、增強(qiáng)中國(guó)的軟實(shí)力具有巨大的推動(dòng)作用。以此觀之，深入學(xué)習(xí)與研究“文化自覺(jué)”思想有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。