習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。”“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”他在政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時還強調(diào)：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，究竟哪些部分“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識”，并堪稱“中華民族最基本的文化基因”？這當(dāng)然是一個宏大的課題，不同專家學(xué)者的回答，自會有風(fēng)雅異韻之辯、寸長尺短之爭。依筆者之見，其非“君子文化”莫屬。

“君子”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念，是數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象。

“君子”一詞早在西周時期已廣為流傳,如《尚書》卷十二說：“君子勤道。不作無益害有益，功及成。”《國語 • 魯語上》說：“君子務(wù)治，小人務(wù)力”，其內(nèi)涵主要是對貴族或執(zhí)政者的專稱，而較少涉及人格內(nèi)容的道德意蘊。到了春秋末期，即《論語》產(chǎn)生的年代，通過孔子從不同側(cè)面的反復(fù)解說和闡發(fā)，“君子”一詞被賦予許多優(yōu)秀道德內(nèi)涵，成為一種理想人格模式的稱謂。

《論語》中有關(guān)“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義，小人喻于利”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子周而不比，小人比而不周”；“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”……孔子常在君子與小人的對舉和比較中，肯定和褒揚君子是他心目中的道德高尚之人。在《論語》里，孔子也數(shù)次提到“圣人”，但他明確對弟子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”這就是說，圣人難以看見，也難以企及，但君子能夠見到，也可以并應(yīng)該努力做到。

作為孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可學(xué)可做的理想人格，君子形象在中華文化數(shù)千年演進(jìn)的歷史長河中，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和推崇。《周易》中的名句“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，被張岱年等學(xué)者認(rèn)為是對中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括?！睹献印分?ldquo;君子莫大乎與人為善”、“焉有君子而可以貨取乎”、“君子貴人而賤己，先人而后己”、“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”等眾多論述，使君子人格的內(nèi)蘊更加豐富，影響更加深遠(yuǎn)。值得注意的是，君子不僅是儒家著力打造和推舉的理想人格形象，道家學(xué)派和法家學(xué)派對君子概念及其人格內(nèi)涵也頗為認(rèn)同。人們耳熟能詳?shù)?ldquo;君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕”就是《莊子 • 山木》篇里的名言。荀子在構(gòu)造他的禮法社會時強調(diào)：“法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。” 在荀子看來，一個崇尚禮法的社會，如果沒有君子這樣品行高尚的人來參與和維護(hù)，那將會失去構(gòu)建禮法社會的基本前提。

先秦諸子以后，歷代思想家對“君子”概念的引述和闡發(fā)，同樣枚不勝舉。從西漢的董仲舒到東漢的王符，從唐代的孔穎達(dá)到宋代的程頤、程顥和朱熹，從明代的王陽明到清代的王夫之等，都從不同角度和方面對君子概念及君子文化做了很好的繼承和發(fā)揮。明清時期流行很廣的人生格言類著作，多半也將君子人格奉為典范和楷模。如《菜根譚》云：“君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮，遇權(quán)豪而不懼，對煢獨而驚心”，便是對君子安貧樂道、處安慮危、遇強不屈、見弱憐憫等優(yōu)秀品格的贊揚?！秶鸂t夜話》云：“君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”這就是在君子與小人不同處世方式的比較中，充分肯定君子以忠貞和誠信為立身之本的做法。君子概念及其文化，不僅在中華歷代典籍中汗牛充棟，而且一直活在歷代中華兒女的心中。今天人們口頭還常說：“君子一言，駟馬難追”、“君子愛財，取之有道”、“寧愿得罪君子，不能得罪小人”、“君子報仇十年不晚，小人報仇從早到晚”等等。

可以毫不夸張地說，“君子”是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想人格。儒家學(xué)說乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其中很重要的內(nèi)容是闡揚仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等眾多為人處世的倫理和規(guī)范。這些倫理規(guī)范或者說美好品德，最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個理想人格即“君子”身上。我們先賢崇尚君子品格，甚至把象征高潔、清雅、虛心和氣節(jié)的梅蘭竹菊四種植物人格化，稱為“四君子”。宋代以來，以梅蘭竹菊表現(xiàn)四君子品格的中國書畫數(shù)不勝數(shù)，至今仍然方興未艾，其繁盛景象讓人嘆為觀止。君子概念古老而鮮活，在當(dāng)代社會也是婦孺皆知，耳熟能詳，在不同階層人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。

中國人應(yīng)該做一個什么樣的人？做君子！這是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇，也是今天每個中國人應(yīng)有和樂于做出的選擇。君子概念及君子文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。君子概念及君子文化，完全可以經(jīng)過新的闡釋激發(fā)其勃勃生機(jī)和強大活力，在當(dāng)代社會豎起一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊和時代精神的文化旗幟。它既可以讓中國傳統(tǒng)文化精華盛開傳承創(chuàng)新的時代花朵，也可以讓培育和弘揚社會主義核心價值觀與中華民族傳統(tǒng)文化基因發(fā)生共鳴。它是中華傳統(tǒng)文化浩瀚森林里最為郁郁蔥蔥的千年老樹，也是當(dāng)代思想道德建設(shè)汲取傳統(tǒng)營養(yǎng)的精神綠蔭。

君子文化是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠直接嫁接并開花結(jié)果的老樹新枝。激活和倡行君子文化有助于對社會各階層人士，特別是新興中產(chǎn)階級進(jìn)行思想文化上的因勢利導(dǎo)，從而在全社會形成廣泛價值共識。

在建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，中共中央一貫堅持“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想，在帶領(lǐng)全國人民不斷提升經(jīng)濟(jì)建設(shè)硬實力的同時，也一直十分重視精神文明和思想道德等文化軟實力建設(shè)。中共中央曾先后下發(fā)《關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》、《公民道德建設(shè)實施綱要》、《關(guān)于開展社會主義榮辱觀教育活動的通知》、《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》等多項文件，開展“全國道德模范”和“中國好人”評選等多項活動，取得了有目共睹的成績，對在全社會形成崇德向善的良好風(fēng)氣發(fā)揮了積極作用。但毋庸諱言的是，目前社會風(fēng)氣和道德狀況還有諸多不盡如人意之處，需要進(jìn)一步提出具有深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和韻味、人們耳熟能詳、易于入心入腦、便于追求把握的概念和形象，使培育和踐行社會主義核心價值觀更好地內(nèi)化于心，外化于行。

社會主義核心價值觀作為興國之魂，孕育于建設(shè)中國特色社會主義的生動實踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土里。君子文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分和精華所在，其中許多內(nèi)容都是與社會主義核心價值觀一脈相承、對接互補的。譬如，歷代杰出君子身上都頗為明顯地體現(xiàn)出三大特質(zhì)：一是以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的擔(dān)當(dāng)精神和家國情懷；二是以仁義共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的互助理念和社會關(guān)愛思想；三是以正心篤志、崇德弘毅為重點的修身要求和向善追求。這三大特質(zhì)，與社會主義核心價值觀倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”國家層面的價值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”社會層面的價值取向和“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”個人層面的價值準(zhǔn)則等，完全可以對接、互鑒和貫通。這就是說，君子文化是培育和弘揚社會主義核心價值觀能夠直接嫁接，并在新時代開花結(jié)果的老樹新枝。通過這種嫁接，兩者在互補互釋中相輔相成，相得益彰：一方面，培育和踐行社會主義核心價值觀獲得傳統(tǒng)文化這株參天大樹龐大根系的豐富滋養(yǎng)；另一方面，君子文化這株昂首向上的千年古木在現(xiàn)代陽光雨露的沐浴和浸潤下不斷抽出新的枝條，結(jié)出新的碩果。

作為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要抓手和具體實踐，近年來全國上下普遍開展了推選道德模范和中國好人活動。由廣大群眾一層一層推舉和評選出來道德模范和中國好人，體現(xiàn)了人民群眾心中的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，是思想道德建設(shè)的重要舉措和時代標(biāo)桿，在全社會形成了廣泛而正面的積極影響。不過，盡管道德模范和中國好人的評選表彰可以涵蓋并面向社會各階層人士，但從這些年全國各地所推選出的道德模范和中國好人看，實際上多為工人（包括農(nóng)民工）、農(nóng)民及基層干部等社會底層人物，對整個社會風(fēng)尚的引領(lǐng)力還有待提升。社會中層及上層人士雖然數(shù)量不占多數(shù)，但社會聯(lián)系面廣、影響力大，如何讓他們在改善社會風(fēng)氣方面擔(dān)負(fù)更多責(zé)任、發(fā)揮更多正能量，還有待進(jìn)一步探索。

一種社會風(fēng)氣的形成有其規(guī)律?！抖Y記 • 緇衣》言：“上有所好，下必甚焉”；孔子言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”。歷史上之所以會出現(xiàn)“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死；吳王好武士，國人多傷疤”的現(xiàn)象，原因即在于上行下效是不易之理。筆者幾年前曾提出，要讓社會生活的方方面面彰顯核心價值的光彩，關(guān)鍵要從“大人們”抓起。此處所說的“大人們”主要指三類群體：一是相對于群眾而言的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部；二是相對于一般民眾的社會公眾人物，如演藝明星、著名企業(yè)家、商界領(lǐng)袖等；三是相對于小孩而言的成年人。任何一種價值觀的倡導(dǎo)，都必須首先有“大人們”真心信奉并身體力行，才能讓民眾樂于接受和效仿，從而在全社會蔚成風(fēng)尚。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)階段已基本步入小康社會，中產(chǎn)階級及社會富裕階層已具有一定的規(guī)模，他們生活方式和人生追求對社會風(fēng)氣的影響日益突顯和增強。各種各樣 “追星族”、“追款族”、“追權(quán)族”層出不窮，就是這種現(xiàn)象的典型表現(xiàn)。為此，我們亟待培育和弘揚一種中產(chǎn)階級及社會富裕階層能夠接受并喜聞樂見的文化，對他們的人生觀和生活方式進(jìn)行因勢利導(dǎo)和價值引領(lǐng)。內(nèi)蘊豐厚的君子文化經(jīng)過系統(tǒng)整理和現(xiàn)代闡釋，正可堪當(dāng)此任。這不僅因為“君子”概念本身傾向于用來稱謂具有一定身份和地位者，與中產(chǎn)階級及社會富裕階層人士名實相稱，并易于為他們所接受，還因為君子文化本身所飽蘊的家國情懷、講究修身養(yǎng)性和注重人生品味等內(nèi)涵，與中產(chǎn)階級及社會富裕階層人士“倉廩實而知禮儀”的文化追求和精神向往相契合。

君子概念和君子文化雖然尤其適宜中產(chǎn)階級及社會富裕階層，但也完全可以成為社會其他各階層人士的價值追求和生活方式。君子不是高高在上、不可企及的圣人。前面提到，孔子認(rèn)為圣人難以見到，更難以做到，但君子可以見到，也能夠并應(yīng)該做到。他平生的最大愿望，也可說是中華民族先輩對后輩的最大愿望，就是期盼人人都做君子，不做小人。唐太宗在《貞觀政要 • 教戒太子諸王》中說：“君子、小人本無常，行善事則為君子，行惡事即為小人。”這再清楚不過地表明：做君子還是做小人，與身份、地位無關(guān)，關(guān)鍵在于為人處事時的一次次選擇——選擇“行善事則為君子”，選擇“行惡事即為小人”。因之，我們需要“吾日三省吾身”，需要將修身作為終身課程，需要不斷地集小善為大善，這樣才能稱得上真君子。就此而言，君子既是一個做人的低標(biāo)準(zhǔn)，又是一個做人的高目標(biāo)。你為人處事中的每一次崇德向善的選擇，都是在行君子之風(fēng)和君子之道；但你必須在人生長途中堅持不懈地修身，做出許許多多崇德向善的選擇，才堪稱真君子。習(xí)近平總書記最近向黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出“三嚴(yán)三實”要求時，將“嚴(yán)于修身”列于首位，確為抓住了問題的要害。

君子概念和君子文化還可針對和適用于不同職業(yè)與行業(yè)者。古代就有仕君子、商君子、文君子、民君子等說法，實質(zhì)就是指做官的君子之道、經(jīng)商的君子之道、從藝的君子之道、為民的君子之道等等，這些都是我們今天立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚社會主義核心價值觀可以繼承改造、發(fā)揚光大的。

君子文化既是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的一個空白，又具有古為今用的重大現(xiàn)實意義和價值，亟待采取有效舉措激活和倡興君子文化，在社會逐步形成崇尚君子品格、大興君子之道、爭做正人君子的風(fēng)尚。

初步統(tǒng)計，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念，君子在《論語》中出現(xiàn)109次、《尚書》中出現(xiàn)7次、《周易》中出現(xiàn)53次、《詩經(jīng)》中出現(xiàn)180次、《孟子》中出現(xiàn)82次、《大學(xué)》中出現(xiàn)15次、《中庸》中出現(xiàn)34次、《易傳》中出現(xiàn)84次、《荀子》中出現(xiàn)了304次……此后的歷代典籍中，有關(guān)君子的論述也是星羅棋布，難以勝數(shù)。但遺憾的是，研究中華傳統(tǒng)文化的論著浩若煙海，對孔子諸多思想觀點及只言片語的內(nèi)涵，對《論語》等典籍中談?wù)摼幽撤矫嫫犯竦膬?nèi)容，如仁、義、禮、智、信，忠、孝、節(jié)、悌等等，都有大量細(xì)致、翔實、深入甚至繁瑣的研究，但對匯聚和統(tǒng)攝這些品格的君子概念及君子文化，尤其是對君子作為中華民族理想人格的特征和價值等，探討者卻少之又少，以至可說寥若晨星。

君子文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，雖有一些零星文章從不同方面做過或深或淺的探討，但總體而言卻是學(xué)術(shù)研究的薄弱環(huán)節(jié)，從系統(tǒng)研究的角度看，甚至可說是一個學(xué)術(shù)研究的空白。君子概念的內(nèi)涵及演變，君子的人格特征，君子的修身之路，君子的義利觀，君子的憂樂觀，君子的擔(dān)當(dāng)精神，君子的天下情懷，君子文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位，諸子百家對君子人格的不同看法，君子人格在兩千多年歷史中的演化嬗變，君子人格的正面意義和負(fù)面變形，君子人格與小人人格的異同及轉(zhuǎn)化，君子與中國歷史上的圣人、大丈夫、隱士、禪者等人格模式的差異，君子形象在歷代文藝作品中的表現(xiàn)，君子文化的現(xiàn)代意義和價值，君子與西方紳士、騎士、圣徒等的比較，君子人格的國際認(rèn)知和未來處境等等，不僅是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要課題，更是我們激活和倡行君子文化，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)需要弄明白、講清楚的問題。為此，我們提出兩點建議：

在理論探討層面，大力開展關(guān)于君子文化的學(xué)術(shù)研究。由于君子是數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想人格（或者說集體人格），其中蘊藏著中國人觀察事物、思考問題和行為處事不同于其他民族的基本性格密碼，因而對君子文化的研究就絕不僅僅是一種歷史考察和純學(xué)術(shù)的審視，而更是一種重新認(rèn)識自己、樹立文化自信、張揚國格人格的理性洞悉和時代確證。這是一個既有歷史性和學(xué)術(shù)性，更有時代性和實踐意義的重大課題，值得花大力氣、下大工夫認(rèn)真研究。比如，西漢張騫兩次率隊出使西域、明朝鄭和七次帶領(lǐng)龐大艦隊遠(yuǎn)游西洋，為什么絲毫沒有侵占別國土地、掠奪別國財富，而是成為中外交往的友好使節(jié)？答案的要點即在于，中華民族具有講仁愛、重誠信、守正義、尚和合的民族性格，中國人崇尚的君子人格向來鄙視和不屑于不擇手段的巧取豪奪。從中國人的民族性格和理想人格上說清楚這一點，對于回?fù)粲蛲庖恍┤擞芍袊绕鸲⒉嫉?ldquo;中國威脅論”，很有理論價值和現(xiàn)實意義。因之，國家社會科學(xué)基金可將君子文化研究列為重點項目，對涉及君子文化的諸多問題進(jìn)行深入系統(tǒng)探討；哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者和熱心弘揚傳統(tǒng)文化及思想道德建設(shè)人士除各自領(lǐng)域研究外，還可成立民間社團(tuán)性質(zhì)的君子文化研究會，有組織地開展形式多樣的君子文化探討、交流和推廣活動，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和有益補充。

在社會實踐層面，大力倡行君子之風(fēng)和君子之道。中華傳統(tǒng)文化沉淀為人格模式的有不少，除儒家的君子人格外，還有道家的隱士人格、佛家的悲憫人格等等。只有君子人格的設(shè)計藍(lán)圖，歷代中國人接受最廣、吸收其他人格模式優(yōu)點最多、在中華文化廣袤沃土中扎根最深、與中華文化思想精華和道德精髓重疊面最大。君子人格之所以能夠在中華文化的歷次整合中以“最大公約數(shù)”而出類拔萃，成為我們偉大民族的理想人格，其奧秘就在這種人格設(shè)計產(chǎn)生后，中華文化不同學(xué)派的諸多思想干柴都向這里搬遷、移動和集中，從而形成收納百家、融匯百家的“眾人拾柴火焰高”的壯麗景觀。諸葛亮向來被認(rèn)為是仁者、智者、義者、忠者、信者、孝者、禮者等集諸多美好品德于一身的君子人格的典范，他的一句家喻戶曉的箴言“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，就是以儒家君子文化為火源，燃燒道家、佛家等觀念材料后提煉出的思想結(jié)晶。君子作為前輩遺傳給后輩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人格基因，一代又一代，綿延數(shù)千年地傳承下來，而且眾所周知、深入人心——只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而絕不愿意被人視為小人?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個中國人心底都埋有一顆君子的種子，激活和倡行君子文化就是要讓這顆種子在新時代生根發(fā)芽，茁壯成長。面對當(dāng)今一些人信仰缺失、價值迷失、道德失范等狀況，我們尤其需要開展“新君子文化運動”，在社會生活各方面大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道，讓君子文化這劑傳統(tǒng)良方在培育和踐行社會主義核心價值觀這項構(gòu)筑我們精神家園的宏大工程中，發(fā)揮補氣固本的獨特作用。