在大多數(shù)（近于全部）的外語(yǔ)詞典中，“風(fēng)”僅僅指空氣的一種流動(dòng)形態(tài)而已。但在中國(guó)的漢語(yǔ)詞典中，“風(fēng)”的涵義、所指，在類(lèi)別和數(shù)量上堪稱(chēng)天下第一、舉世無(wú)雙！

有的指社會(huì)現(xiàn)象，如風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)俗,等等，有的則指人的精神品格或行為狀態(tài)，如風(fēng)操、風(fēng)骨、風(fēng)概、風(fēng)采、風(fēng)韻,等等。如果細(xì)說(shuō)起來(lái)，有關(guān)“風(fēng)”的詞條足可編成另一本專(zhuān)用小詞典。

外國(guó)人所說(shuō)的風(fēng)，無(wú)非是一種自然現(xiàn)象。而中國(guó)所說(shuō)的風(fēng)，已經(jīng)擴(kuò)展到種種社會(huì)現(xiàn)象或精神現(xiàn)象。這說(shuō)明什么？至少說(shuō)明中華民族是率先實(shí)現(xiàn)文明啟蒙和最早具有理性思維的民族，值得驕傲、自豪。

外國(guó)人所說(shuō)的風(fēng)，雖然也是一種能量（簡(jiǎn)稱(chēng)“風(fēng)能”），但畢竟有限。而中國(guó)所說(shuō)的風(fēng)，其能量之大是舉世莫及的。道理如前所述：風(fēng)不僅是一種物質(zhì)能量,更是一種精神能量！中國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)之人所顯示出的能量，不僅是十足的正能量，而且對(duì)改造、改善社會(huì)所起到的作用往往無(wú)法估量！

尤其是中國(guó)所說(shuō)的風(fēng)，至少有一大半側(cè)重于指人對(duì)主觀世界的自修、自律、自強(qiáng)，如對(duì)風(fēng)操、風(fēng)骨、風(fēng)采的強(qiáng)化，大多有自我完善之意，表現(xiàn)出了對(duì)道德的特殊看重。這一點(diǎn)，也是中國(guó)特有的精神優(yōu)勢(shì)，彌足珍貴！

古今中國(guó)的優(yōu)秀人物為了養(yǎng)成和保護(hù)自己的風(fēng)操、風(fēng)骨、風(fēng)概、風(fēng)范，不知承受了多少磨難，甚而殉身！

即使為了社會(huì)的風(fēng)清弊絕，所付出的艱苦行為（包括犧牲生命）也是難以統(tǒng)計(jì)的。為此，我們理應(yīng)為中國(guó)唱一曲無(wú)比動(dòng)情的“風(fēng)頌”！

但是古今中國(guó)的風(fēng)，其負(fù)能量也不可低估，有時(shí)甚而大于外國(guó)。先以個(gè)人的精神形態(tài)如風(fēng)操、風(fēng)骨、風(fēng)概、風(fēng)范等而言，或以個(gè)人的行為形態(tài)如風(fēng)韻、風(fēng)采、風(fēng)騷、風(fēng)流等而論，其極端化、刻意化、偽飾化的色彩往往偏重。

古今中國(guó)（尤其是古代中國(guó)）對(duì)風(fēng)操、風(fēng)骨、風(fēng)概的強(qiáng)調(diào)，很多時(shí)候只是對(duì)一種信條、教條、律條的被動(dòng)膜拜，并非都發(fā)自?xún)?nèi)心，加上愚忠愚信，干出的迂腐之舉和虛假之事也頗多。有的甚而為受苦而受苦，為遭難而遭難，為殉身而殉身。這就給奸佞之徒和假道學(xué)提供了很多作惡機(jī)會(huì)。

以社會(huì)現(xiàn)象而論，從上、從眾之風(fēng)也有較強(qiáng)的習(xí)慣性。

不用舉古代的例子，即使以幾十年前極“左”年代的一次又一次政治運(yùn)動(dòng)（尤其是“文革”）為例，舉國(guó)上下的“轟轟烈烈”盲動(dòng)，幾乎都是以“從上”為主旨、以“從眾”為表現(xiàn)方式干出來(lái)的。這樣的世風(fēng)，非但是群體式行動(dòng)的品質(zhì)跌落，而且也一并導(dǎo)致個(gè)人風(fēng)操、風(fēng)骨、風(fēng)采的日趨泯滅。

必須有這樣的基本認(rèn)識(shí)：凡是具有優(yōu)良品質(zhì)的風(fēng)氣、時(shí)尚，都不是自發(fā)的，也不是偶然性的，而是由社會(huì)規(guī)范并接受一定約束形成的；而不良的（尤其是帶有某種趨惡性質(zhì)的）風(fēng)氣、時(shí)尚，往往帶有很大的自發(fā)性和突發(fā)性。即使以今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而論，任何清廉之風(fēng)、勤儉之風(fēng)、誠(chéng)信之風(fēng)、互愛(ài)之風(fēng)以及一切含有道義因素的風(fēng)，皆非由群體自發(fā)行為興起，而是靠法律的規(guī)范、道德的約束、榜樣的力量形成；而一切貪腐之風(fēng)、無(wú)道之風(fēng)、奢糜之風(fēng)、縱欲之風(fēng)卻往往帶有自發(fā)性、本能性、習(xí)慣性。

因此，“整風(fēng)”永遠(yuǎn)不可懈?。?o:p>

風(fēng)向的正確，風(fēng)力的足備，風(fēng)氣的凈化，是一切社會(huì)工程中的基本和主體！

從某種意義上說(shuō)，無(wú)論是客觀世界還是主觀世界，風(fēng)都是一種無(wú)與倫比的能量。任何對(duì)風(fēng)的輕視都是無(wú)知，也都是尚未具有文明意識(shí)的一種蒙昧。當(dāng)然，更關(guān)鍵的是對(duì)風(fēng)的正能量和負(fù)能量的科學(xué)識(shí)辨、理性判定，尤其是對(duì)正能量的強(qiáng)化和對(duì)負(fù)能量的抵制與消除。

中國(guó)對(duì)“風(fēng)”的頻頻解讀和理論表述，已經(jīng)用去了太久、太多的時(shí)間和氣力，從古至今都未間斷。但是效果如何呢？我們必須有勇氣承認(rèn)：效果有限。問(wèn)題出在哪里？至少兩處：其一，智能尚有很大的欠缺，這主要表現(xiàn)在對(duì)“利”與“義”的辯證統(tǒng)一關(guān)系這道難題從來(lái)沒(méi)有解透。如談到“義”的時(shí)候，就把“義”推向極端，只推崇百分之百的“無(wú)私”、“忘我”、“舍生”；在談到“利”的時(shí)候，也把它的合理性極端化，以唯利是圖為天經(jīng)地義，將“義”視為蠢物。殊不知真正的“義”必須體現(xiàn)為于世、于人有利。而真正的“利”也必須以道義為基礎(chǔ)才會(huì)可愛(ài)，才會(huì)長(zhǎng)久。其二，信條與實(shí)踐的嚴(yán)重分離，將美好的風(fēng)操、風(fēng)骨、風(fēng)范懸之于大道理的高閣，供人膜拜，并不想付諸實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。那樣的“風(fēng)”，一場(chǎng)風(fēng)、一陣風(fēng)而已，隨之自息。

我們必須贊美和提倡“中國(guó)風(fēng)”！但贊美、提倡也要講求理性，包括對(duì)其正能量的歌頌和對(duì)其負(fù)能量的批評(píng)。

批評(píng)的缺失，也是對(duì)不良之風(fēng)的助長(zhǎng)！