馮道（882～954年），出生于晚唐，經(jīng)歷了六個(gè)朝代，見證了五個(gè)朝代的興亡；歷仕四朝九君，位居宰相20余年，期間皇帝像走馬燈的似頻繁更換，他的相位穩(wěn)如泰山，故被稱為官場(chǎng)“不倒翁”。

從現(xiàn)代角度看，馮道其實(shí)扮演了職業(yè)經(jīng)理人的角色。他之所以出任四大“公司”的經(jīng)理，乃主客觀因素使然。

中晚唐以后，藩鎮(zhèn)擁兵自重，出現(xiàn)軍閥割據(jù)局面。大軍閥朱溫取代唐朝建立后梁，于是一些軍閥競(jìng)相效尤，在各自地盤僭稱帝王。這真是“亂世英雄起四方，有槍便是草頭王”。誰(shuí)有本錢，誰(shuí)就開公司當(dāng)老板。50多年間，全國(guó)竟然出現(xiàn)了10多家上市公司。從正統(tǒng)角度看，后梁、后唐、后晉、后漢、后周為代表中央的總公司，前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、荊南、楚、南漢、北漢為地方子公司。實(shí)際上，總公司與子公司之間并不存在隸屬關(guān)系，相互之間時(shí)有摩擦；總公司內(nèi)部、子公司內(nèi)部明爭(zhēng)暗斗，子公司與子公司之間相互競(jìng)爭(zhēng)，兼并、重組或破產(chǎn)在所難免。

馮道在唐末曾任劉守光的參軍，劉敗后轉(zhuǎn)投河?xùn)|監(jiān)軍使張承業(yè)任巡官，張承業(yè)將他推薦給晉王李存勖，為其掌管文書。李存勖于923年稱帝（莊宗），總公司由后梁改為后唐，馮道出任戶部侍郎、翰林學(xué)士；明宗李嗣源即位后，頗看重馮道的才望，拜他為端明殿學(xué)士，不久任命他為中書侍郎、同中書門下平章事（宰相）。石敬瑭于936年在契丹人支持下滅了后唐，總公司改名為后晉，石敬瑭成為后晉皇帝，亦為契丹兒皇帝。石老板擔(dān)心公司無(wú)人治理，只好強(qiáng)行挽留馮道，“（馮）道不得已出焉”，繼續(xù)擔(dān)任宰相。契丹滅后唐，馮道委曲求全，跟隨耶律德光（遼太宗）入契丹為太傅。劉知遠(yuǎn)于947年在太原稱帝，成立后漢，仍舊聘用馮道為宰相。郭威于951年稱帝，總公司改名為后周，郭老板對(duì)馮道禮遇有加，任命他為太師、中書令，位居首相；郭威死后，其養(yǎng)子柴榮（周世宗）即位，當(dāng)時(shí)河?xùn)|劉崇入寇，馮道因諫止世宗親征而惹怒世宗，奉命料理完郭威的后事，不久就患病去世，終年73 歲。謚文懿，追封瀛王。

無(wú)論是公司改名，抑或更換老板，馮道始終充當(dāng)CEO角色。究其原因，關(guān)鍵是他具備良好的職業(yè)素養(yǎng)與能力，故而為幾任老板所欣賞與倚重。

馮道的道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和心理素養(yǎng)都堪稱一流。馮道品德純厚，歐陽(yáng)修在《新五代史》中稱他為人“刻苦簡(jiǎn)約”，不貪財(cái)，不好色。他淡薄財(cái)貨，在老家居父喪時(shí)遇到饑荒，“悉出所有以赒鄉(xiāng)里”；后唐明宗時(shí)，他已然位高權(quán)重，卻依然居茅庵、臥芻蒿。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將士將掠得的美女送給他，他不敢拒絕，只好假意接受，將這些女人安置別處，待戰(zhàn)事平息后，再訪察她們的親人，送她們回家。唐太宗有一句名言：“為政莫若至公。”馮道從政力求公正，秉公辦事；最難能可貴的是，他心系天下百姓，體恤民間疾苦，在谷物豐收之年，他提醒君主：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)，此常理也。”馮道勤奮好學(xué)，“長(zhǎng)于篇詠，秉筆而成，典麗之外，義含古道”，他留下的文字著作雖少，但頗具思想文化價(jià)值；尤其是在那個(gè)動(dòng)亂的年代，他十分重視文化事業(yè)，主持校定了九部儒學(xué)經(jīng)籍，并引薦不少文人學(xué)士進(jìn)入體制內(nèi)供職。他性情溫厚，寬宏大度，機(jī)敏幽默，具有良好的心理素質(zhì)，無(wú)論身處什么環(huán)境，都可以安身立命，誠(chéng)如他自己賦詩(shī)所云：“但教方寸無(wú)諸惡，虎狼叢中也立身。”

就能力而言，馮道的決斷能力、行政能力和協(xié)調(diào)能力也很出色。他世事洞明，人情練達(dá)，對(duì)很多事情具有獨(dú)特見解，善于預(yù)判與決斷，其膽識(shí)深受時(shí)人敬重。作為宰相，他勤于政務(wù)，興利除弊，為百姓做了不少好事。他的名譽(yù)操守、辦事能力，為當(dāng)時(shí)所看重。此外，他將自己定位為行政長(zhǎng)官，從不過問軍事，所以那些武夫出身的皇帝樂意將國(guó)家交給他治理，這樣既省心又放心。他的協(xié)調(diào)能力高超，跟不同的君主打交道，都不失君子風(fēng)度。只有一次當(dāng)著侵略者遼太宗的面，他才做了自輕自賤的調(diào)侃，通過詼諧而巧妙的對(duì)話，既保全了自己性命，也使得中原百姓免遭殘酷的殺戮。忍辱之中，依然不乏擔(dān)當(dāng)。

同樣做過宰相的同時(shí)代人范質(zhì)對(duì)馮道頗為欣賞，稱贊他“厚德稽古，宏才偉量”。然而，后人對(duì)這個(gè)傳奇人物卻頗有爭(zhēng)議，褒貶不一。在薛居正領(lǐng)銜編撰的《舊五代史》里，他幾乎是一個(gè)道德完人，大臣的楷模；而歐陽(yáng)修撰寫的《新五代史》對(duì)他做出了“無(wú)廉恥”的評(píng)價(jià)；司馬光在《資治通鑒》里甚至指責(zé)他“大節(jié)已虧”，“乃奸臣之尤”。南宋以后，隨著《新五代史》的正史地位及《資治通鑒》的權(quán)威性逐漸確立，馮道便成為有重大污點(diǎn)的歷史人物。

這個(gè)污點(diǎn)，說(shuō)白了，就是他四朝為官。在歐陽(yáng)修為代表的宋儒看來(lái)，士大夫的首要政治品德就是忠誠(chéng)。其所謂忠誠(chéng)，無(wú)非是忠于某個(gè)君主，或者說(shuō)忠于某個(gè)君主及其家族王朝。如果某個(gè)王朝滅亡了，身為該朝舊臣不惜為之殉死，或隨之退出歷史舞臺(tái)，這就是盡忠了；相反，如果改朝換代之后，身為前朝舊臣繼續(xù)在新朝為官，這樣就是對(duì)前朝不忠，就是沒有氣節(jié)、沒有廉恥。馮道居然為多個(gè)王朝效勞，依此邏輯推斷，給他戴上“無(wú)廉恥”、“失大節(jié)”、“奸佞”之類的帽子理所當(dāng)然。

毫無(wú)疑義，士大夫應(yīng)該具有忠誠(chéng)的政治品德。問題在于，什么樣的忠誠(chéng)才是首要的。盡管古代帝制是“家天下”模式，但從本質(zhì)上說(shuō)，天下乃天下人之天下，而不是某個(gè)人或某個(gè)家族之天下。所以，孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”由此看來(lái)，忠于人民才是首要的政治品質(zhì)，其次是忠于國(guó)家，再次是忠于君主。綜觀馮道一生，他并沒有背叛人民和國(guó)家，也沒有背叛哪位君主，說(shuō)他無(wú)廉恥、喪失氣節(jié)，完全是以君權(quán)至上、絕對(duì)忠君為價(jià)值尺度作出的誤判。

春秋時(shí)期，齊景公曾問晏子：“忠臣之事君，若何？”晏子回答：“有難不死，出亡不送。”可見，為亡國(guó)之君殉死，并不是惟一正確的選擇，也并非有氣節(jié)的惟一表現(xiàn)。五代時(shí)君主大多為軍閥出身，缺乏文化素養(yǎng)，渾身沾滿“兵痞”習(xí)氣。對(duì)于這些武夫皇帝，馮道骨子里未必瞧得起。他們輪番粉墨登場(chǎng)，轉(zhuǎn)眼又垮臺(tái)下崗，馮道只是心平氣和地直視，逐漸習(xí)以為常，沒有哪個(gè)能讓他感動(dòng)，也沒有哪個(gè)值得他為之殉死。無(wú)論誰(shuí)做皇帝，他都沒有死皮賴臉去討好，始終不卑不亢；但是，他們要聘用他做宰相，他也不會(huì)拒絕。

歐陽(yáng)修不僅給馮道扣上“無(wú)廉恥”的帽子，而且把亂世、亡國(guó)（實(shí)為改朝換代）的責(zé)任歸結(jié)為大臣的“無(wú)廉恥”，這就未免言過其實(shí)，甚至有些無(wú)厘頭。眾所周知，當(dāng)時(shí)亂世乃是擁兵自重的武夫造成的，而頻繁改朝換代也是政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)的結(jié)果，馮道等人并沒有從中做壞事或發(fā)揮負(fù)面作用。相反，正是因?yàn)橛旭T道這樣的職業(yè)經(jīng)理人的存在，才使國(guó)家治理體系得以在昏暗的亂世運(yùn)行，避免了社會(huì)與文化的崩潰，減少了普通百姓的苦難。