《說文解字》曰：咊，相譍也。協(xié)，眾之同和也。諧，洽也。又《廣雅•釋詁》曰：和，諧也。“咊”即“和”，“譍”即“應(yīng)”，“協(xié)”即“協(xié)”。“和”本意為應(yīng)和、唱和，引申則有和順、平和、和諧、協(xié)調(diào)、適合、舒適、和睦、調(diào)和之意。協(xié)、諧都有“和”的意思，和協(xié)、協(xié)和、和諧、諧和等與“和”合成的詞，其核心意義均來自于“和”。
《尚書•舜典》曰：“律和聲。”又曰：“神人以和。”“和聲”就音樂的和諧而言，“神人以和”指通過詩樂培養(yǎng)胄子“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”之美德，善待人民，從而得到天神的佑助，實(shí)現(xiàn)天與人的和諧相處?！渡袝?bull;堯典》贊揚(yáng)帝堯“協(xié)和萬邦”，是說帝堯能選賢舉能，光明公正，講信修睦，寬惠待人，不謀取私利，人民安定幸福，社會風(fēng)俗和順親睦。
《尚書》是孔子整理的上古帝王遺書，寄寓了他建設(shè)理想社會的藍(lán)圖和路徑。孔安國《尚書•序》說孔子“芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文凡百篇。所以恢弘至道，示人主以軌范也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒并受其義”。孔子編纂《尚書》目的就在于垂世立教，恢弘至道，示人主以軌范。所以《尚書》說“和”最多?！渡袝愤x文起唐堯，迄秦穆公。唐堯是孔子高度肯定的大同時(shí)代圣君的代表，而秦穆公則被認(rèn)為是唯一一位體現(xiàn)王道精神的春秋領(lǐng)袖。
“和”建立在德治的基礎(chǔ)上。所謂德治，指的是領(lǐng)導(dǎo)人能以天下為己任，樂以天下，憂以天下，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，吃苦在前，享受在后?！渡袝?bull;大禹謨》中夏禹說：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。”善政即德治，善政在于養(yǎng)民。養(yǎng)民就要修水、火、金、木、土、谷物質(zhì)文明之六事。正身之德、利民之用、厚民之生的目的是追求社會和諧，此三事可以理解為政治文明。“正德”指領(lǐng)導(dǎo)人需要先進(jìn)的德治文化的指導(dǎo)；“利用”指領(lǐng)導(dǎo)人需要追求科學(xué)發(fā)展和先進(jìn)生產(chǎn)力；“厚生”指領(lǐng)導(dǎo)人始終要以民為本，牢記為人民服務(wù)的宗旨。
“和”體現(xiàn)的是以人為本的政治立場?！渡袝?bull;皋陶謨》有“同寅協(xié)恭，和衷哉”一語，指以五禮正諸侯，使敬恭而和善。皋陶說人之九德為“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，“柔而立”、“直而溫”包含柔和、溫和之意。領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)堅(jiān)持九德，一心為民。所以，皋陶又說：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。”皇天無心，以百姓之心為心；民之所欲，天必從之?？追f達(dá)認(rèn)為此即《尚書•泰誓》所說“天聽自我民聽，天視自我民視”，是“戒天子使順民心，受天之福也”。
夏后啟之子太康好游獵，不恤民事，為羿所逐，《尚書》載《五子之歌》，有“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，“關(guān)石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀”之句。民可親近，不可卑賤輕下；民是邦國之本，本固則邦寧；領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)敬愛人民，體恤人民。太康沒有遵守“和鈞”古訓(xùn)，把自己凌駕于人民之上，所以導(dǎo)致滅亡。
《論語•季氏》子貢說孔子“慎言”，“動之思和”，慎言和動之思和是一切圣賢之士必須恪守的原則。盤庚是商朝的重興之君，《尚書•盤庚上》載盤庚批評不愿隨他遷都的公卿“不和吉言于百姓”，“以自災(zāi)于厥身”。公卿百官是民之師長，當(dāng)倡民為善，群臣亦不欲徙，是為惡于民?！墩撜Z•學(xué)而》載有子說“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，又說“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。追求和諧是一切制度設(shè)立的目標(biāo)，但和諧不是調(diào)和與順世。商湯嫡長孫太甲即位后“不明，暴虐，不遵湯法，亂德”，伊尹放太甲于桐宮三年，太甲悔過自責(zé)，伊尹乃迎歸帝位?！渡袝?bull;咸有一德》載伊尹告誡太甲說，“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位”，“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)于克一”。伊尹特別強(qiáng)調(diào)“其難其慎，惟和惟一”在于“主善”，在于永遠(yuǎn)不違背人民的意志。
“和”是求善的結(jié)果。求善除惡，目的在維護(hù)人民的利益。周不以武立國，而任德治，因此天下和諧，長治久安。劉向《戰(zhàn)國•敘》說周“崇道德，隆禮義，設(shè)辟雍、泮宮、庠序者教，陳禮樂、弦歌移風(fēng)之化，敘人倫，正夫婦。天下莫不曉然論孝悌之義，惇篤之行，故仁義之道滿乎天下，卒致之刑錯(cuò)四十余年。遠(yuǎn)方慕義，莫不賓服，雅頌歌詠，以思其德”，是和諧社會的經(jīng)典樣本。自此而下，則如《莊子•知伯游》所言“每下愈況”，戰(zhàn)國時(shí)期“強(qiáng)陵弱，眾暴寡”，“此民之始苦也”，“民無所告訴”。民不聊生，是反和諧的樣本。
《論語•子路》載孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“同”指黨同伐異；“和”指求同存異，尊重別人的主張?！渡袝?bull;康誥》有“四方民大和會”句，“和”為“和悅”之意。又曰：“惟民其敕懋和。”贊周成王時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人向善，因此人民服化，人人求善，社會和睦，民盡棄惡修善。
和諧是建立在社會公平的基礎(chǔ)上。《論語•季氏》載孔子之言曰：“丘也聞有國有家者，不患寡，而患不均；不患貧，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”實(shí)現(xiàn)社會公平，就需要在制度上保證領(lǐng)導(dǎo)人為民盡己之能力，愛民推己之溫情。《論語•里仁》載孔子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”為盡己之道，“恕”為推己之道?！墩撜Z•衛(wèi)靈公》載子貢問“有一言而可終身行之者乎”，孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《論語•雍也》載子貢問“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎”，孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”《論語•衛(wèi)靈公》載孔子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，“君子求諸己，小人求諸人”，“無為而治者，其舜也與！夫何為哉，恭己正南面而已矣”。《論語•學(xué)而》載孔子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”建立領(lǐng)導(dǎo)人嚴(yán)以律己、寬以待人、不擾民不虐民的社會制度，是實(shí)現(xiàn)和諧社會必不可少的保障。
君主自律，推行德治，選賢與能，一心為民，是實(shí)現(xiàn)“和”的不二前提?！渡袝分稛o逸》曰：“不遑暇食，用咸和萬民。”《蔡仲之命》曰：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。……以和兄弟，康濟(jì)小民。”《多方》曰：“時(shí)惟爾初，不克敬于和，則無我怨。”《立政》曰：“相我受民，和我庶獄庶慎。”《周官》曰：“庶政惟和，萬國咸寧。”又曰：“和上下”，“推賢讓能，庶官乃和，不和政龐”?！毒悺吩唬?ldquo;無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。……必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。”《顧命》曰：“燮和天下。”《畢命》曰：“惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三后協(xié)心，同厎于道，道洽政治，澤潤生民，四夷左衽，罔不咸賴。”《君牙》曰：“弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。”《周易》之《乾卦•彖傳》說：“保合大和，乃利貞。”“大和”即“大和順”?！肚难浴氛f：“利者，義之和也。”堅(jiān)守正義，把和諧建立在社會正義的基礎(chǔ)上，才是最大的利益所在?！断特?bull;彖傳》說：“圣人感人心而天下和平。”《易傳•說卦》說：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”
“和”或者“和諧”作為社會主義核心價(jià)值觀，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持民主、自由、平等的文明價(jià)值觀，始終把實(shí)現(xiàn)每個(gè)國民的幸福視作國家利益的根本，誠信友愛，追求人與人、人與社會、人與自然的友好相處。和諧不僅是中國的傳統(tǒng)價(jià)值，也是人類共同關(guān)注的價(jià)值，畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)認(rèn)為天即是和諧，羅丹則認(rèn)為美即和諧。“和諧”價(jià)值的提出，體現(xiàn)了對中西普世文明的共同追認(rèn)?！肚f子•人間世》說：“心莫若和。”和諧應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的?！墩撜Z•為政》中孔子說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”和諧的關(guān)鍵在獲得人民支持，舉賢授能，遠(yuǎn)離小人，是社會向善的前提，也是民服的必要條件?！渡袝?bull;太甲》載伊尹說：“先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。”領(lǐng)導(dǎo)人修其身，明其視，聰其聽，惠其民，則人民人人喜悅，無有不服?！吨芤?bull;豫卦•彖傳》說：“圣人以順動，則刑罰清而民服。”《左傳•桓公二年》說：“是以民服事其上而下無覬覦。”《左傳•僖公二十八年》曰：“君子謂文公其能刑矣，三罪而民服。《詩》云：‘惠此中國，以綏四方。’不失賞刑之謂也。”領(lǐng)導(dǎo)人建立善法，遵守善法，刑罰公正，民服而無覬覦之心，和諧社會也就如期而至了。
京公網(wǎng)安備 11010102005941號