民間文學(xué)包括神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、風(fēng)物典故、民歌民謠、方言諺語(yǔ)，等等。從我們一出生它們就存在，它們產(chǎn)生的年代不詳，也無(wú)確定作者，在民間自然流傳。因?yàn)槭青l(xiāng)野上的產(chǎn)物，不登大雅之堂，不被人看重，就像空氣，人人呼吸，人人相忘。
然而，只要人們稍一留神，可就不得了。
有一天，果戈理突然對(duì)烏克蘭的民間風(fēng)俗產(chǎn)生了興趣，便有了創(chuàng)作《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》的構(gòu)想。他在給母親的信中說(shuō)：“您知道我們小俄羅斯（烏克蘭的舊稱(chēng)）的許多風(fēng)俗習(xí)慣，許多迷信、可怕的故事、傳說(shuō)和各種各樣的趣聞，等等，所有這些，對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常重要的。” 他把這些民間流傳的文化資源作為素材進(jìn)行創(chuàng)作，雖是第一次嘗試寫(xiě)作，卻下筆如有神助，竟一氣寫(xiě)出了八篇小說(shuō)。以《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》的書(shū)名結(jié)集問(wèn)世之后，得到了而且一再得到普希金和別林斯基的高度評(píng)價(jià)。普希金把這部著作與馮維辛的《紈绔少年》相提并論，他說(shuō)：“我們的讀者當(dāng)然不會(huì)忘記《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》的問(wèn)世給他們的印象，我們這些自從馮維辛的時(shí)代以來(lái)還沒(méi)有笑過(guò)的人為一本使我們發(fā)笑的俄國(guó)書(shū)感到多么驚奇！”別林斯基說(shuō)：“如此可愛(ài)的托名為養(yǎng)蜂人的果戈理，是一位非凡的天才。誰(shuí)不知道他的《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》？這里面有多少機(jī)智、樂(lè)趣、詩(shī)意和人民性！”
時(shí)至今日，果戈理的這部著作仍然是一部不朽的經(jīng)典，只要一翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，就令人流連忘返，心旌搖蕩！這使我們情不自禁地想到一個(gè)問(wèn)題，民間文學(xué)的文化傳統(tǒng)對(duì)作家的創(chuàng)作到底具有什么樣的意義？
民間文學(xué)傳統(tǒng)使創(chuàng)作具有民間立場(chǎng)和“人民性”
民間文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)，表達(dá)了民間的生存狀態(tài)、生活意愿、情感態(tài)度、價(jià)值取向、思想智慧和倫理訴求，既是一種民間文化，也是一種民間精神。它是民眾在共享本民族、種族生活和文化制度的過(guò)程中形成的有別于上層社會(huì)的并在歷史的延伸中不斷積累的精神特質(zhì)，它維系和支撐著千百年來(lái)老百姓的日常生活，是民眾的生存根基，也是深層次的文化動(dòng)力。所以，民間文學(xué)傳統(tǒng)自然而然地給作家的創(chuàng)作賦予了豐富的民間內(nèi)涵、民間情感，呈現(xiàn)出寶貴的民間立場(chǎng)和“人民性”。對(duì)民間立場(chǎng)和“人民性”的鼓吹和宣揚(yáng)，是別林斯基那代人的人文理想，也是俄羅斯文學(xué)的偉大傳統(tǒng)，這是他們對(duì)果戈理的《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》發(fā)出盛贊的根本理由。果戈理是小俄羅斯的貴族，他的出身使他不會(huì)先天地就具有民間立場(chǎng)和“人民性”的精神品質(zhì)。所以，他的成功并非因?yàn)樗哂惺裁?ldquo;非凡的天才”，而是他植根于烏克蘭民間文學(xué)的沃土之中，本源性地結(jié)出了一束奇葩，體現(xiàn)的是民間文學(xué)自身的偉大。
民間文學(xué)傳統(tǒng)是作家的創(chuàng)作源泉和立身之本
作家古華出生在湘北的五嶺山下，那里是苗、壯、瑤少數(shù)民族的聚集區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的民間傳說(shuō)、民間歌謠和民族風(fēng)情，他直接從這種民間文學(xué)資源中選取素材，甚至汲取語(yǔ)言，創(chuàng)作了一系列作品?！杜罎M(mǎn)青藤的木屋》帶有濃郁的傳奇色彩，像一篇傳說(shuō)故事，據(jù)作者介紹，這個(gè)故事最初就是聽(tīng)來(lái)的。至于他的《芙蓉鎮(zhèn)》，從人物情感、禮俗場(chǎng)面到敘事氛圍、情節(jié)設(shè)計(jì)，都融入了大量的民間文學(xué)成分。他出國(guó)之后，遠(yuǎn)離了自己賴(lài)以生存的民間文學(xué)土壤，就變得江郎才盡，除了給臺(tái)灣的報(bào)刊寫(xiě)些隨筆時(shí)評(píng)，再也沒(méi)有可圈可點(diǎn)的創(chuàng)作。
主張“中國(guó)氣派，民族風(fēng)格”的劉紹棠，創(chuàng)作量之大可謂驚人，但回過(guò)頭來(lái)看，能夠立身的作品，除了《敬柳亭說(shuō)書(shū)》《蒲柳人家》等描摹運(yùn)河風(fēng)情、風(fēng)物的作品還搖曳生香、韻味流長(zhǎng)之外，其他作品都顯得枝枝蔓蔓、蕪蕪雜雜，了無(wú)生氣。
就外國(guó)作家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有俄羅斯的草原風(fēng)情，哪里有屠格涅夫的《獵人筆記》；至于易卜生的戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作，均與挪威民間文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。易卜生深受北歐民間文學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，從小養(yǎng)成了豪邁率真的莽漢性格，成年后致力于挖掘民間文學(xué)傳統(tǒng)，謳歌民族傳統(tǒng)中的英雄氣概和進(jìn)取精神。他在繼承民族傳統(tǒng)的同時(shí)注意匯入時(shí)代潮流，成功地找到了一條將民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代精神品格相結(jié)合的創(chuàng)作道路。
民間文學(xué)傳統(tǒng)拓展了作家的想象空間
文學(xué)作品，特別是小說(shuō)創(chuàng)作，根本上是想象的產(chǎn)物，沒(méi)有不竭的想象力的支撐，就沒(méi)有作家源源不斷的創(chuàng)作。
幾千年傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，典型的生活方式是日出而作，日落而息。而白日苦短，寒夜漫長(zhǎng)，人們無(wú)眠而寂寞，聚在街頭巷尾或旅店酒肆，談古論今，講些奇聞趣事?；氐郊抑校渤€聚在光亮如豆的油燈下，聽(tīng)老人說(shuō)笑話(huà)、講故事，成了生活中難得的享受。一代又一代，一年又一年，人們驅(qū)動(dòng)著自己的藝術(shù)靈感，任想象的翅膀自由翱翔——上至仙宮瑤池，中至地上的凡夫僧侶、草木山石，下至海底龍宮，甚至是地府中的閻王、小鬼，無(wú)不融入故事之中。三界無(wú)界，自由來(lái)去，人神共舞，草獸互語(yǔ)，時(shí)空變換，生死無(wú)拘，想象的神奇令人震驚！這種極限化的想象，正是民間文學(xué)的魅力所在，也是民間文學(xué)能世代相傳的生命力所在。
如果沒(méi)有拉丁美洲腹地千百年來(lái)的神話(huà)與傳奇，也就不會(huì)有馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。那張飛舞在歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世與幻境中的魔毯，來(lái)自偉大的民間想象。胡安•魯爾福的《烈火平原》和《佩德羅•巴拉莫》常把鬼蜮的恩仇和活人的生態(tài)打通了書(shū)寫(xiě)，想象的神奇也是來(lái)自墨西哥民間文學(xué)中的通靈感應(yīng)和魔幻意象。
至于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典《聊齋志異》，如果沒(méi)有志怪、神話(huà)、傳奇、掌故的民間文學(xué)傳統(tǒng)，以當(dāng)了一輩子教書(shū)匠、71歲高齡才考取了貢生的閱歷和資質(zhì)，蒲松齡怎么可能達(dá)到“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”（郭沫若語(yǔ)）的超凡境界？
民間文學(xué)傳統(tǒng)給創(chuàng)作賦予了豐富的人性含量和人間韻味
卡爾維諾是當(dāng)下文學(xué)界極為推崇的作家，被視為新現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作的開(kāi)山鼻祖。但卡爾維諾在形式上是現(xiàn)代的，骨子里卻是傳統(tǒng)的。他在小說(shuō)《通向蜘蛛巢的小徑》的前言中說(shuō)：“從我的故鄉(xiāng)圣雷莫的風(fēng)景中，我偏激地刪去了所有海濱觀光場(chǎng)所：棕櫚樹(shù)搖曳的海濱大道、賭場(chǎng)、大飯店、別墅等，我?guī)缀鯙檫@些觀光景致感到羞恥……一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，從老城幽暗的拱門(mén)開(kāi)始，一直延伸到山上的樹(shù)林”。在他看來(lái)，現(xiàn)代景觀呈現(xiàn)的是物化屬性，原始的風(fēng)景里才貯藏著原始人性和人間風(fēng)情。他說(shuō)，如果沒(méi)有值得發(fā)展和糅進(jìn)文學(xué)語(yǔ)言里的各種不同的方言和俚語(yǔ)，就沒(méi)有“新現(xiàn)實(shí)主義”。地方風(fēng)情的實(shí)際用意在于賦予作品真實(shí)的韻味。他說(shuō)，他就是這樣干的，而且一直這樣干下去，決不改變自己的立場(chǎng)。
從卡爾維諾我想到了沈從文。沈從文的小說(shuō)和散文歷來(lái)被認(rèn)為是最富人性、最具韻味的文字。但是他只讀了幾年私塾，在筸軍中也只是個(gè)小小的文書(shū)，他不具備現(xiàn)在所謂的書(shū)寫(xiě)能力，通俗地說(shuō)，他還不會(huì)講“字話(huà)”，只能用湘西方言寫(xiě)作，寫(xiě)落洞、放蠱、沉潭和邊邊場(chǎng)等湘西風(fēng)情，然而卻趣味橫生、風(fēng)格獨(dú)具。正是豐厚的民間文學(xué)土壤，使他天工巧奪，兀自風(fēng)流。
民間文學(xué)傳統(tǒng)是當(dāng)代創(chuàng)作的語(yǔ)言寶庫(kù)
汪曾祺先生認(rèn)為，語(yǔ)言本身是一個(gè)文化現(xiàn)象，任何語(yǔ)言的背后都有深淺不同的文化積淀。中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)源于兩個(gè)方面，一個(gè)是中國(guó)的古典作品，另一個(gè)就是民間文學(xué)，如民諺、熟語(yǔ)、方言，特別是民歌。他說(shuō)，他編了幾年民間文學(xué)，讀了上萬(wàn)首民歌，很是佩服，覺(jué)得中國(guó)的民間文學(xué)真的是一個(gè)寶庫(kù)。就拿流傳在甘肅、寧夏一帶的“花兒”來(lái)說(shuō)，它韻押得非常巧妙，直讓人懷疑是不是詩(shī)人的創(chuàng)作流傳到了民間。一對(duì)婆媳參加“花兒會(huì)”，一路的對(duì)話(huà)沒(méi)有講一句散文，全是押韻的。到了娘娘廟，媳婦還沒(méi)有孩子，去求子，跪下來(lái)禱告。一般禱告無(wú)非是“送子娘娘給我一個(gè)孩子，生了之后我給你重修廟宇再塑金身”之類(lèi)。這個(gè)媳婦則不然，她只說(shuō)：“今年來(lái)了，我是跟您要著哪；明年來(lái)了，我是手里抱著哪，咯咯嘎嘎地笑著哪！”這個(gè)禱告詞真是太漂亮了，不僅押韻還押調(diào)，喜悅的心情也表達(dá)得活靈活現(xiàn)。
民間文學(xué)中的語(yǔ)言，最大的特點(diǎn)就是不僅有韻律、有節(jié)奏，還有情調(diào)、有氛圍，活色生香，感染力強(qiáng)。
今年我組織文聯(lián)下屬的文藝家做了一年的民間文藝普查，收集到了3000多篇民間文學(xué)作品，編了一部150萬(wàn)字的《房山民間文學(xué)》，對(duì)這一點(diǎn)，體會(huì)是深的。比如其中有一首京西謠曲《淘米》：
小河邊有只缸哩，
缸是木缸。
缸前蹲著個(gè)人兒哩，
人是他二大娘。
二大娘她來(lái)淘米哩，
糙米鬧（淘）得黃。
它怎么就這么黃哩，
凄惶得心里忙。
忙上前咬句話(huà)哩，
一屁股摔破了緬褲襠。
當(dāng)個(gè)哩個(gè)當(dāng)，當(dāng)個(gè)哩個(gè)當(dāng)……
這哪里是一般意義上的語(yǔ)言，本身就是諧謔的情致、內(nèi)心的喜悅、生存的狀態(tài)、人生的哲學(xué)！所以，我們的文學(xué)作品要寫(xiě)得好、有張力、有人間情味、能打動(dòng)人心，不向民間文學(xué)學(xué)語(yǔ)言是不行的。
最后我要說(shuō)的是，在向精英文化、經(jīng)典文化和西方的先鋒文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們的當(dāng)代創(chuàng)作決不能忽視了向本土的、以民間文學(xué)為代表的民間文化的學(xué)習(xí)。民間文學(xué)所蘊(yùn)含的文化經(jīng)驗(yàn)、精神內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值、語(yǔ)言魅力是民族文學(xué)大繁榮大發(fā)展的立身之本、生機(jī)所在。
與其黃燈枯坐，搜腸刮肚，不如走向田野——路就在腳下，而且一片山花爛漫！
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