“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾這首《題西林壁》應(yīng)該是許多中國人都耳熟能詳?shù)脑娮?。然而筆者發(fā)現(xiàn)，充斥于書籍與課堂的解釋幾乎都屬俗解誤讀，即都屬從世俗常理角度解讀蘇詩所得之見解。如游國恩的《中國文學(xué)史》稱，此詩的“理”是“局外人有時(shí)會(huì)比局中人更容易看到事物的真相”。徐中玉《蘇東坡文集導(dǎo)讀》稱，此詩說明“局中人常常看不清事物的全貌和真相，就是由于受到認(rèn)識(shí)條件限制的緣故”。鄭孟彤《中國詩歌發(fā)展史略》稱，此詩得出一個(gè)一般性的結(jié)論，“這就是通常所說的‘當(dāng)局者迷，旁觀者清’的意思”。毛谷風(fēng)《宋人七絕選》稱，此詩反映“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的哲理。

倒不是說后人不可以從世俗常理的角度解讀此詩，也不是說此詩沒有蘊(yùn)涵“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的常理，但畢竟這種見解與蘇詩之本義相去甚遠(yuǎn)。

蘇軾別號(hào)東坡居士，是學(xué)養(yǎng)深厚的禪學(xué)大師。據(jù)《五燈會(huì)元》記載：內(nèi)翰東坡居士蘇軾，字子瞻。因宿東林，與照覺論無情話，有省。黎明獻(xiàn)偈曰：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”也就在此時(shí)，蘇軾將“橫看成嶺側(cè)成峰”一詩題于廬山西林寺壁之上。兩首詩都是宣示自己所悟得的禪理的?？上缀鯚o人洞悉此中心曲。也許是因?yàn)樽鳛閲鴮W(xué)極為重要一脈的禪學(xué)在大陸斷絕已久的原因。

如何才能覺悟禪理，禪宗祖師們有個(gè)說法：“心中起個(gè)大疑團(tuán)，日夜參悟，功到自然成。”用今天流行語來說就是“念念不忘，必有回響”。解悟蘇軾這首禪詩就得窮根究底地問：“何為廬山真面目，誰能不在此山中？”

為了更方便地覺悟詩中禪理，我們先來看看下面這幅圖：

這是刊登在國外畫報(bào)上的一幅作品。既然是作品，應(yīng)該是有思想主題的。大家來悟一悟它到底蘊(yùn)含什么主題思想吧。如果告訴大家這作品的題目是《美援》，大家的思想也許就有了一個(gè)入口。

筆者遭遇這個(gè)作品的瞬間，一個(gè)意念驀然涌上心頭：“要食品，不要武器！要生存，不要死亡！”我覺得自己悟到了此作的思想主題，作者應(yīng)該是想告訴讀者：美國送到戰(zhàn)亂地區(qū)的不是食物而是軍火，不是生的希望而是死亡機(jī)器。美國標(biāo)榜的人權(quán)至上、正義至上，是真話還是謊言？美國追求的是普世的人道價(jià)值，還是一國私利？美國在全世界散播的是和平的種子還是死亡的瘟疫？

可是一次在課堂上講解我的觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)學(xué)生當(dāng)即反駁道：“我看不是這樣！我覺得這作品的意思是：我們美國的援助是‘食品＋武器’；食品是人道主義物質(zhì)援助，武器是爭取自由民主的利器。”

對(duì)他的回答我衷心欽服，不由得嘆道：真是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”！他的見解與我的見解哪一個(gè)是作品主題的真相呢？

換言之，橫看成嶺側(cè)成峰，仰觀為岳俯成丘；所見之峰嶺丘岳諸象，到底哪個(gè)是廬山真面目呢？

再回到前述圖畫作品，對(duì)那個(gè)學(xué)生的回答嘆服之后良久，我不由得更驚嘆道：“何為廬山真面目，誰能不在此山中？”

反思一下，我之所以得出那樣的見解，是因?yàn)槲以?ldquo;此山”中，我心靈深處對(duì)美國政府充滿著不信任。在這個(gè)利害交織、實(shí)力競勝、強(qiáng)權(quán)至上的世界，我不相信任何國家政府會(huì)將所謂普世價(jià)值和人道正義置于自己國家民族利益之上。我認(rèn)為任何援助都有自己的國家利益蘊(yùn)含其中。細(xì)想一下，那個(gè)學(xué)生之所以得出那樣的見解，必定是因?yàn)樗缟忻绹鴥r(jià)值，相信美國政府，所以才將美國援助解讀為絕對(duì)完美高尚之舉。所以他也身在“此山”中，即沉溺在自己的思想意念中。

毫無疑問，無論是我的見解還是他的見解，皆非那個(gè)作品主題思想的真面目。同理，橫看成嶺側(cè)成峰，仰觀為岳俯成丘；所見之峰嶺岳丘諸象，沒有哪個(gè)是廬山真面目。

那么，到底何為“廬山真面目”？其實(shí)，那幅圖的標(biāo)題不是《美援》而是《無題》。這也許有利于我們解悟“廬山真面目”究竟為何物這一問題。

那個(gè)“食品步槍”其實(shí)是一個(gè)六歲男孩的作品，是一個(gè)攝影記者偶然看到拍攝下來刊發(fā)的。真正的無題，因?yàn)槟莻€(gè)孩子并未有所謂主題思想要借此發(fā)表。據(jù)此，我們可以說，那個(gè)作品的主題思想的真面目是“無”。同理，蘇軾詩中“廬山真面目”是“無”。而這種“無”，禪宗稱之為“空”?？?，是禪學(xué)中至高無上的絕對(duì)理念。它的真實(shí)涵義是：“空無所有而無所不有。”這是一種具有無限生殖力的絕對(duì)實(shí)體。老莊稱之為“道”，禪宗稱之為“佛性”。佛性空無所有而無所不有，在禪語中也叫“真空即妙有，妙有即真空”；“空即是色，色即是空”。

說那幅《無題》的主題思想的真面目是“無”，意思是其主題思想“橫看成嶺側(cè)成峰”，各種解讀無窮盡。說“廬山真面目”是無，意思是事物的終極本質(zhì)（康德稱之為“物自性”）絕對(duì)無限（即“無”），人對(duì)其的見解無有窮盡。“橫看成嶺側(cè)成峰，仰觀是岳俯成丘”，而峰嶺丘岳皆是相對(duì)之象，絕非“廬山真面目”或絕對(duì)實(shí)體本身。絕對(duì)實(shí)體本身永無窮盡，不可絕知（如康德所言：“物自性，不可知。”）。這便是蘇詩呈現(xiàn)出來的甚深禪理。

接下來的問題是峰嶺丘岳諸象是物象還是心象，是山現(xiàn)之象還是心現(xiàn)之象？

讓我們再回到那幅《無題》，我們對(duì)其主題思想的見解是主觀見解還是客觀見解？換言之，我們的見解是圖像的反映，還是我們自己心念的反映？是圖所顯現(xiàn)的性相，還是心所顯現(xiàn)的性相？答案只能是：既是圖像所顯現(xiàn)，又是心念所顯現(xiàn)。換言之，既屬物象，亦屬心象。

同理，“橫看成嶺側(cè)成峰，仰觀是岳俯成丘”，而所見之峰嶺丘岳諸象，既是山現(xiàn)之象，又是心現(xiàn)之象。既是物象，又是心象。而一切物象皆心象，一切心象皆物象。這也是蘇軾《題西林壁》所呈現(xiàn)出來的甚深禪理。

一切物象皆心象，一切心象皆物象，也就意味著諸象皆為同一絕對(duì)實(shí)體所顯現(xiàn)。換言之，諸象既為物自性所顯現(xiàn)，亦為人自性所顯現(xiàn)，就等于說，物自性即人自性，人自性即物自性。禪學(xué)正是將人自性視為絕對(duì)實(shí)體。作為絕對(duì)實(shí)體的自性，禪宗也稱其為“本來面目”。

《壇經(jīng)》記載六祖惠能初轉(zhuǎn)法輪時(shí)的形跡：“惠明作禮云：‘望行者為我說法。’惠能云：‘汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。’明良久。惠能云：‘不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目？’惠明言下大悟。”

人的這個(gè)“本來面目”是空無所有而無所不有的絕對(duì)實(shí)體，一切具體心念無論善惡美丑，皆由此絕對(duì)實(shí)體即本來面目衍生出來，而這種具體心念與外界因素相結(jié)合，便顯現(xiàn)為具體現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象。故禪悟曰：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”法，就是現(xiàn)象；一切現(xiàn)象皆由心念所生，皆為心念所現(xiàn)之象。而一切心念皆源生于“本來面目”、人自性、絕對(duì)實(shí)體。

蘇軾詩中的“廬山真面目”不僅指“物自性”，更是指“人自性”。在禪學(xué)理論中，認(rèn)識(shí)自己的“廬山真面目”是至高無上的追求。禪宗謂之“明心見性，得道成佛”，也就是拂去一切滯塞心靈和蒙蔽自性的世俗意念或現(xiàn)實(shí)欲念，使心靈達(dá)到空明澄澈。當(dāng)此時(shí)刻，空無所有而了無掛礙的自性就豁然敞亮而全然顯現(xiàn)了。心靈達(dá)到如此境界，人就得到了大自由大自在，這也就是得道成佛。

然而，達(dá)此境界何其難也。因?yàn)槿巳硕荚诖松街?，難見廬山真面目。這便是蘇軾《題西林壁》至深的禪學(xué)妙理所在。