人們常說(shuō)“養(yǎng)小孩”。這一個(gè)“養(yǎng)”字卻大有說(shuō)頭。

現(xiàn)在的家庭相較30多年前，確實(shí)富足了；計(jì)劃生育政策下，多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子，養(yǎng)的條件也好多了?？墒牵瑤缀鯖]聽到一個(gè)父母說(shuō)“孩子好養(yǎng)”。“養(yǎng)孩子難，孩子難養(yǎng)，難養(yǎng)孩子”，竟成了天下父母的同聲慨嘆。在筆者看來(lái)，可能還是在這個(gè)“養(yǎng)”字上犯迷糊了。

或問(wèn)：“養(yǎng)有異乎？”曰：“然也。”“然則何異之有？”且聽在下辨之。

“養(yǎng)”者，有飼養(yǎng)、教養(yǎng)之別也。

“飼養(yǎng)”，義近“喂養(yǎng)”。漢語(yǔ)言中，以“飼養(yǎng)”專待牲口及諸種動(dòng)物。“喂養(yǎng)”好像要寬泛一些，可對(duì)人，如“喂養(yǎng)孩子”；也可用于動(dòng)物，如“喂養(yǎng)牲口”。此最易混同者也。

孔子曾戲言某些“孝子”，他們以為自己對(duì)父母出了贍養(yǎng)費(fèi)，平常也不時(shí)寄點(diǎn)兒、捎點(diǎn)兒好吃的給父母享用，便以為自己是個(gè)大大的孝子。孔子忍不住說(shuō)了句大實(shí)話：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這話給了這些孝子們一記沉重的悶棍！孝，敬也，順也。別以為你給父母出了吃飯的錢就是孝。你沒有發(fā)自內(nèi)心、溢于言表、付諸行動(dòng)的“敬”，那與喂養(yǎng)牲口有什么兩樣？此話見于《論語(yǔ)•為政》，而且還叫古人弄出了個(gè)成語(yǔ)，叫做“犬馬之養(yǎng)”。

為了方便說(shuō)明問(wèn)題，我們不妨用“仿擬”的手法，山寨一下孔老夫子的話，或可更易明了個(gè)中道理：“今之父母，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不教，何以別乎？”

教養(yǎng)與飼養(yǎng)最大的不同之處，就在一個(gè)“教”字上，即“以教養(yǎng)育”，而非“飼”、“喂”之養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，教養(yǎng)的重要目的是教以“做人”，使之“異于禽獸”，不致“同于禽獸”。此即《易經(jīng)》所言“蒙童養(yǎng)正”之義。有關(guān)教養(yǎng)的豐富內(nèi)容，多體現(xiàn)在各種家訓(xùn)、家規(guī)之中?？鬃訉?duì)蒙童教育的內(nèi)涵有過(guò)很精練的概括：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”清朝康熙年間，從事蒙學(xué)教育的李毓秀根據(jù)孔子的這段話編寫了《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈存仁修訂為三字韻文《弟子規(guī)》，從日常生活層面落實(shí)了圣人的理論。

有意思的是，今之學(xué)者，尤其是富有批判精神的學(xué)者，只要一論及教育之弊，必然指向?qū)W校，好像教育與學(xué)校是一種全等關(guān)系，教育問(wèn)題只能是學(xué)校教育的問(wèn)題，不怪學(xué)校該怪誰(shuí)？因而近年來(lái)學(xué)校教育備受關(guān)注也飽受詬病，而問(wèn)題百出的家庭教育往往成了盲區(qū)，少挨了許多板子。家長(zhǎng)更是如此，自己的孩子沒教好，從小就沒有養(yǎng)成好習(xí)慣，一出問(wèn)題便護(hù)犢子，一股腦兒怪學(xué)校、怪老師（不排除學(xué)校、教師有可怪之處），全然沒有一點(diǎn)兒自責(zé)自省之心。其實(shí)在教育結(jié)構(gòu)中，家庭教育是最具基礎(chǔ)意義的環(huán)節(jié)。基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。

中國(guó)俗語(yǔ)稱“三歲看小，七歲看老”，非常智慧地指出了家庭教育對(duì)于人之一生的決定性意義。三至七歲，正是傳統(tǒng)教育的學(xué)前時(shí)期，是人生一個(gè)非常重要的奠基期。

人出生之時(shí)，其實(shí)只是一個(gè)“生物人”。父母和其他家庭成員對(duì)嬰孩一開始便用文化的方式刺激、養(yǎng)育、矯治、強(qiáng)化、固化、習(xí)慣化，使之漸漸成長(zhǎng)為一個(gè)真正意義上不同于禽獸的“人”。古話叫“成人”，今天則稱之“社會(huì)人”或“文化人”。

個(gè)體人的成長(zhǎng)過(guò)程幾乎是人類進(jìn)化過(guò)程的縮影。借用美國(guó)民族學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》的分期方法，首先是人生的“蒙昧階段”，這時(shí)的孩童基本上是一張白紙，什么也不懂。繼而是“野蠻階段”，似懂非懂，開始有了習(xí)染，有了脾氣和判斷，任性或超級(jí)任性，而且有一定的破壞性，但思想單純，容易矯正，因而必須認(rèn)真教之養(yǎng)之，養(yǎng)之教之，扶正祛邪，涵養(yǎng)正氣。經(jīng)過(guò)家庭與學(xué)校的發(fā)蒙、調(diào)教、培植、矯治，而后便進(jìn)入人生的“文明階段”，成為一個(gè)守規(guī)矩、講道理、有操守的文化意義上的人。在這個(gè)過(guò)程中，家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師。

人一生許多觀念和行為的方式、判斷、習(xí)慣、情感和偏好等，就是在孩童時(shí)養(yǎng)成的。一如孔子所說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。文化人類學(xué)家本尼迪克特在《文化模式》一書中寫道：“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對(duì)他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來(lái)的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，他已經(jīng)是所屬文化的造物，而到他長(zhǎng)大成人并能參加該文化的活動(dòng)時(shí)，社群的習(xí)慣便已經(jīng)是他的習(xí)慣，社群的信仰便已經(jīng)是他的信仰，社群的戒律亦是他的戒律。”幼兒期養(yǎng)成的好習(xí)慣、好德行，包括慣壞的諸般毛病，都將緊隨人的一生，甚至決定他的際遇和命運(yùn)。敢不慎乎？敢不慎乎？

中國(guó)近30余年來(lái)的教育，大概以家庭教育變異最大，問(wèn)題最多，挑戰(zhàn)最強(qiáng)。“四、二、一”的家庭結(jié)構(gòu)讓家庭有足夠的人力、愛力、財(cái)力、精力和理由去養(yǎng)育一個(gè)小皇帝。幾乎所有的條件都服務(wù)于一個(gè)孩童的成長(zhǎng)，幾乎所有的意愿都是升學(xué)，升大學(xué)、讀碩士、讀博士，做人上人，幾乎所有的父母都認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能讓孩子“輸在起跑線上”，而且最好是“贏在起跑線前”。于是，幾乎所有好吃的、好用的、好玩的、好使的、有助于提高腦力和分?jǐn)?shù)的東西，都一股腦兒地堆到孩子身上。孩子不用學(xué)怎樣生活、怎樣勞動(dòng)、怎樣孝悌、怎樣友愛、怎樣自律、怎樣控制脾氣情緒，怎樣判斷善惡美丑，怎樣待人接物、怎樣與人相處……孩子的任務(wù)只是按照家長(zhǎng)的設(shè)計(jì)學(xué)認(rèn)字、學(xué)知識(shí)、學(xué)才藝，上形形色色的興趣班、特長(zhǎng)班、補(bǔ)習(xí)班。本來(lái)不可替代的家庭教育在商品交換和價(jià)值規(guī)律的推動(dòng)下被迅速專業(yè)化、代理化了，被“移交”給學(xué)校和各類專門培訓(xùn)機(jī)構(gòu)了，就連“家教”都成了一個(gè)職業(yè)名詞。家庭成員只做為孩子提供包辦服務(wù)的事。結(jié)果孩子長(zhǎng)大了，除了會(huì)讀書、會(huì)才藝，其他一竅不通，生活能力幾近于無(wú)，有的居然成了人生蒙昧和野蠻階段的“留守兒童”，而且這種嚴(yán)重的“后天不足”被一路帶到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)和社會(huì)，引發(fā)一系列本該在幼兒階段解決的低級(jí)問(wèn)題。

需要特別指出的是，時(shí)下父母對(duì)孩童的“飼養(yǎng)”是包裹了厚厚一層“父母之愛”的甜蜜的東西。生活上不遺余力地一味滿足，寧可全家受苦，也不能委屈了孩子，沒有原則，甚至沒有底線。其程度和性質(zhì)早就異化成“恣其所欲”了。孩子有錯(cuò)誤不僅不加訓(xùn)斥，反倒一個(gè)勁兒地隱瞞、驕縱，以致驕慢成習(xí)。傳統(tǒng)社會(huì)有“嚴(yán)父慈母”之說(shuō)，很合一陰一陽(yáng)之道，便于一個(gè)唱紅臉兒，一個(gè)唱白臉兒。但又有“慈母敗子”之古訓(xùn)，告誡母慈不可過(guò)濫，不可過(guò)溺。愛子當(dāng)有“義方”。愛而不教，必出不肖。遺憾的是，現(xiàn)在嚴(yán)父也大都變成慈父了，伙同慈母一道加速加深“敗兒”的進(jìn)程。古人說(shuō)“養(yǎng)兒不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬”。育兒，只有“教養(yǎng)”，才有教養(yǎng)。您對(duì)孩子只搞“飼養(yǎng)”，不行“教養(yǎng)”，怎么能夠讓孩子有教養(yǎng)，有出息？

閱1月11日《參考消息》，據(jù)《印度時(shí)報(bào)》網(wǎng)站報(bào)道，“在中國(guó)政府放寬獨(dú)生子女政策并允許夫妻生育二孩后，中國(guó)各地出現(xiàn)了多起小孩反對(duì)父母生二孩的事件”。文章舉例說(shuō)，青島市一群小學(xué)四年級(jí)學(xué)生成立了一個(gè)“反弟弟妹妹聯(lián)盟”，經(jīng)常聚在一起討論如何阻止父母生育二孩。在另一事件中，一位小男孩連著幾天大發(fā)脾氣，鬧著要懷孕的母親去墮胎。這些孩子的共同目的就是要防止新出生的弟弟妹妹瓜分他們獨(dú)享的父母之愛。這幾乎就是一個(gè)反人性的大問(wèn)題了。您看看咱們孩子的自私、愚昧和惡念已經(jīng)到了何等地步？聯(lián)想到孔子所言“孝弟也者，其為人之本矣”，不禁倒抽了數(shù)十口冷氣。

2015年可以說(shuō)是中國(guó)教育的思考之年、突破之年。尤其值得關(guān)注的是家庭教育熱點(diǎn)頻現(xiàn)。歲末之時(shí)，《人民政協(xié)報(bào)》《中國(guó)教育報(bào)》《中國(guó)婦女報(bào)》等多家媒體聯(lián)合發(fā)布“中國(guó)家庭教育2015年度關(guān)鍵詞”，“家風(fēng)、兒童權(quán)利、回歸本真、起跑線、親情空洞、家務(wù)勞動(dòng)、政府主導(dǎo)、教育始于家庭、精神成長(zhǎng)、二孩”等十個(gè)關(guān)鍵詞入選，大體反映了思考的廣度和深度。

我們似乎不應(yīng)忘記，這場(chǎng)中國(guó)家庭教育的大討論應(yīng)該始于2015年年初習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的一次講話。他指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”

梁?jiǎn)⒊壬醒裕?ldquo;故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。”正所謂“家興看后代”，“國(guó)興看少年”！真希望這股春風(fēng)進(jìn)一步吹綠中國(guó)教育的每一個(gè)角落，不落下一個(gè)盲區(qū)。