家教和家風(fēng)是兩個(gè)既有區(qū)別又相關(guān)聯(lián)的概念。說(shuō)它們“既有區(qū)別”，是指它們各自有不同的內(nèi)涵。家風(fēng)是一個(gè)家庭的風(fēng)尚和習(xí)氣，是一個(gè)家庭的傳統(tǒng)和文化。這樣一種看不見(jiàn)、摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，這樣一種悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和文化，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足無(wú)不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性，這就是家風(fēng)。而家教則是父祖長(zhǎng)輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條，它是借助尊長(zhǎng)的權(quán)威，加之于子孫的又一重針對(duì)性強(qiáng)、目的明確的道德約束。說(shuō)它們“又相關(guān)聯(lián)”，是說(shuō)家風(fēng)的形成有賴于家教；通俗地說(shuō)，我們可以把家教看作是教化家人的教科書或教學(xué)活動(dòng)，而家風(fēng)則是長(zhǎng)期教化的結(jié)果。家風(fēng)一旦形成，也就轉(zhuǎn)化為教化的資源，并且具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意義。歸結(jié)到一點(diǎn)，無(wú)論是家教還是家風(fēng)，對(duì)于家中子弟都具有切近的教育意義。不過(guò)，家風(fēng)表現(xiàn)為隱性的耳濡目染，而家教表現(xiàn)為顯性的耳提面命。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是宗法社會(huì)，有學(xué)者直接稱之為“宗法中國(guó)”。構(gòu)成傳統(tǒng)社會(huì)基本單位的，不是五口之家的小家庭，而是人口成百上千乃至多以萬(wàn)計(jì)的大家族。傳統(tǒng)的家族除了認(rèn)同同一個(gè)祖先，有著共同的祠堂、族譜和家教之外，還典型地表現(xiàn)為聚族而居，具有相同血緣的人們居住在同一個(gè)村落之中。打開(kāi)一張中國(guó)地圖，我們往往會(huì)在上面看到張家莊、王家村、李家灣、趙家畈這樣名稱的村落。而所謂的張家莊，就是張氏家族人的居住地。家教和家風(fēng)作為傳統(tǒng)家族制度的產(chǎn)物，它根本的作用在于強(qiáng)化同族宗親的認(rèn)同感，維持家族內(nèi)部的規(guī)則、秩序和和睦，激勵(lì)家族子弟保家亢宗的努力，從而保證家族共同體的存在和發(fā)展。

正因?yàn)榧医毯图绎L(fēng)在傳統(tǒng)社會(huì)有這樣的功用，所以古人非常注重家教的制定和實(shí)施，注重家風(fēng)的培植和傳承。在古人看來(lái)，“人生至樂(lè)莫如讀書，至要無(wú)如教子”。對(duì)子弟的教育是一生中至關(guān)重要的事情。在“愛(ài)子莫要于能教”這個(gè)問(wèn)題上，人們幾乎是眾口一詞。歷代關(guān)于子弟教育重要性和必要性的論述，不絕如縷，充塞簡(jiǎn)編?！稘h書》中有“遺子黃金滿，不如教子一經(jīng)”；柳永說(shuō)“父母養(yǎng)其子而不教，是不愛(ài)其子也；雖教而不嚴(yán)，是亦不愛(ài)其子也……是故養(yǎng)子必教，教則必嚴(yán)”；《省心雜言》中說(shuō)“廣積不如教子，避禍不如省非”；《明心寶鑒》中有“事雖小，不做不成；子雖賢，不教不明”；孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō)“教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)”。民間俗語(yǔ)中也有“養(yǎng)不教，父之過(guò)”、“男子失教，長(zhǎng)大頑愚；女子失教，長(zhǎng)大粗疏”、“嚴(yán)父出孝子，嚴(yán)母出巧女”、“春耕不好害一年，教子不好害一生”、“養(yǎng)魚(yú)不能讓水干，養(yǎng)子不能任其性”等說(shuō)法。對(duì)子弟的教育之所以重要，石成金在《傳家寶》中詮釋得非常清楚：“世上接續(xù)宗祀、保守家業(yè)、揚(yáng)名顯親、光前耀后，全靠在子孫身上。子孫賢，則家道昌盛；子孫不賢，則家道消敗。這子孫關(guān)系，甚是重大。無(wú)論貧富貴賤，為父祖的，俱該把子孫加意愛(ài)惜。”“世上也有富貴人家生出來(lái)的子孫辱門敗戶，也有貧賤人家生出來(lái)的子孫立身?yè)P(yáng)名。可見(jiàn)子孫的好歹，全在教與不教，原不在于家門之富貴貧賤。但人生一世，子孫是個(gè)后程，若是子孫不好，任你有極大的事業(yè)，總無(wú)成立，父祖死后，只落得旁人笑語(yǔ)，就是平常人家，也要個(gè)接代的子孫。所以人家子孫是最要緊的，若是有了子孫不去教他，也是枉然。所以教子學(xué)好，更是最要緊的。”（《俚言》第二《教子》）基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們的民族在過(guò)去一直有注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的傳統(tǒng)。

近代以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特別是家族制度發(fā)生了革命性的變化。家族制度的瓦解主要來(lái)自三個(gè)方面因素：一是五四時(shí)期的猛烈批判，如李大釗認(rèn)為傳統(tǒng)的家族制度是“萬(wàn)惡之源”，是洪水猛獸；吳虞直指家族制度是專制主義的根據(jù)，是妨礙中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的“梗阻”。這類激烈的批判動(dòng)搖了家族制度的基礎(chǔ)。二是在土地革命中，沒(méi)收家族賴以立足的族田，消除作為家族活動(dòng)中心的祠堂，焚毀維系家族精神紐帶的家譜，使得家族制度遭受了滅頂之災(zāi)。三是改革開(kāi)放以來(lái)的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，農(nóng)村中有文化的青壯年勞動(dòng)力流向城市，只有婦女、兒童、老人留守鄉(xiāng)土，這就造成了農(nóng)村人口、知識(shí)、信息、資源和社會(huì)服務(wù)的空心化，傳統(tǒng)家族所依托的鄉(xiāng)村社會(huì)被釜底抽薪。在由鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)向城市社會(huì)、大家族變成小家庭、熟人環(huán)境變成陌生環(huán)境之后，傳統(tǒng)家教和家風(fēng)賴以生存的社會(huì)土壤面臨著徹底流失的危險(xiǎn)。

盡管家庭的外部條件和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化，但是家庭作為社會(huì)基本細(xì)胞的性質(zhì)沒(méi)有變，作為人生的第一所學(xué)校的功用沒(méi)有變，家教和家風(fēng)的建設(shè)依然必要。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是最基本的社會(huì)組織，也是更加龐大的社會(huì)大廈的基石。和諧的家庭關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭細(xì)胞的飽滿是全社會(huì)健碩的保證；家庭這一細(xì)胞的健康與否，直接關(guān)系到社會(huì)這個(gè)機(jī)體的健康。在家族是一個(gè)微型邦國(guó)、國(guó)家不過(guò)是一個(gè)家族范圍擴(kuò)大、“家國(guó)同構(gòu)”的情勢(shì)下，齊家與治國(guó)具有同等的意義，而且是具有先導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的工作。作為《四書》之一的《大學(xué)》中就有“所謂治國(guó)必先齊其家，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)”的說(shuō)法。洪應(yīng)明的《菜根譚》也說(shuō)：“融得性情上偏私，便是大學(xué)問(wèn)；消得家庭中嫌隙，便是大經(jīng)綸。”家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和人倫關(guān)系的和諧，對(duì)于經(jīng)國(guó)濟(jì)民、治國(guó)安邦具有基礎(chǔ)性的作用。“居官當(dāng)如居家，必有顧藉；居家當(dāng)如居官，必有綱紀(jì)。”居家與居官具有相輔相成的意義。正因?yàn)槿绱?，所以?ldquo;家風(fēng)正，則政風(fēng)清”、“家風(fēng)正，則民風(fēng)淳”的說(shuō)法。在今天，家庭的這一本質(zhì)屬性沒(méi)有變，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)決定全社會(huì)風(fēng)貌的定式依然成立。不掃一屋，何以掃天下？同理，要療治當(dāng)今社會(huì)的亂象，建構(gòu)全社會(huì)和諧的關(guān)系，都有必要通過(guò)厲行家教、重振家風(fēng)，以健全家庭這一社會(huì)的細(xì)胞來(lái)實(shí)現(xiàn)。

家庭是一個(gè)人最重要的棲息地，是一個(gè)人獲得生存所必需的社會(huì)和文化資源的場(chǎng)所。每個(gè)人從一生下來(lái)直到生命終止都離不開(kāi)家庭生活，都主要生活在家庭環(huán)境中。正因?yàn)樯谄?、長(zhǎng)于茲，一個(gè)人受到的來(lái)自家庭的影響也就既重且深。在資源匱乏、頗為封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，很多人沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校的機(jī)會(huì)，不少人行跡不出四五家煙村，家庭就更是一個(gè)人社會(huì)生活的中心，家庭教育對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)就是最為重要乃至唯一的教育途徑。這就是說(shuō)，家教和家風(fēng)是塑造一個(gè)人精神風(fēng)貌和氣質(zhì)的決定性因素，是決定一個(gè)人所能達(dá)到境界和成就的主要條件。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭出身依然是形成一個(gè)人社會(huì)地位的最基本因素，影響著一個(gè)人各種資源即韋伯所謂“生活機(jī)會(huì)”的獲得，影響著一個(gè)人可能作出的選擇。“家庭的主要功能之一，就是把我們嵌入會(huì)影響我們獲得資源的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，由此影響我們的人生成就。”盡管現(xiàn)代傳播渠道多樣，人們受教育的途徑更加豐富，但家庭教育仍與學(xué)校教育、社會(huì)教育并列為三，鼎足而立。家教正面，家風(fēng)優(yōu)良，可以確保一個(gè)人吸吮的第一口文化母乳的純凈，使一個(gè)人在孩提時(shí)代、在家庭環(huán)境中學(xué)會(huì)與他人互動(dòng)?；蛘哒f(shuō)，注重家教和家風(fēng)，不僅能為每個(gè)社會(huì)成員確立堅(jiān)實(shí)的人生起點(diǎn)，而且能在人生的各個(gè)階段提供源源不絕的豐沛動(dòng)力。

只要一個(gè)組織存在，一個(gè)機(jī)構(gòu)在正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就會(huì)有它的規(guī)則、準(zhǔn)繩并衍生出它的文化。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭就會(huì)有家風(fēng)。家風(fēng)并不會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代、熟人環(huán)境變成陌生環(huán)境而喪失。換言之，隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)情勢(shì)的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會(huì)有變化，但家風(fēng)仍然存在。極端地說(shuō)，沒(méi)有家風(fēng)也是一種家風(fēng)，不過(guò)是一種個(gè)性貧弱、內(nèi)容空洞的家風(fēng)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會(huì)，人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無(wú)存，其實(shí)是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩(shī)書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時(shí)理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。在新的歷史時(shí)期，我們不應(yīng)該放任家教和家風(fēng)繼續(xù)式微，更不應(yīng)該視如敝履，棄之不顧，而應(yīng)該是緊貼社會(huì)變化的實(shí)情，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)具有時(shí)代特質(zhì)和品格的家教和家風(fēng)。社會(huì)變化提出的課題，不是家教和家風(fēng)可有可無(wú)的問(wèn)題，而是如何加強(qiáng)建設(shè)的問(wèn)題；不是要不要承亡繼絕的問(wèn)題，而是如何全面革新內(nèi)容、光大恢弘其作用的問(wèn)題。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)家教和家風(fēng)立足基礎(chǔ)的坍塌、家教和家風(fēng)的式微以至于淪落到絕亡的境地，更使得家教和家風(fēng)的建設(shè)不僅絕對(duì)必要，而且刻不容緩，極為緊迫和急切。