談到“道義”，映入腦海的首先是李大釗先生贈友人的那副名聯(lián)：“鐵肩擔道義，妙手著文章。”中共十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，堅持問題導向，聚焦突出問題和明顯短板，事不避難、義不逃責、直面問題，體現(xiàn)了國家富強之夢與人民幸福之夢的交融——這就是道義的力量。

道義的本體論研究

首先討論什么是“道”。中國素有“盤古開天地”之說，對于其古老隱喻，老子、孔子等哲人探賾索隱、鉤深致遠，已趨近“道”的真象?！独献印氛f“有物混成，先天地生……吾不知其名，強字之曰道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認為“道”是天地萬物的本源，遵循自然規(guī)律。而近年來“宇宙大爆炸”理論與中國“盤古開天地”和“有物混成，先天地生”更臻異曲同工之妙。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學研究有一項很重要的發(fā)現(xiàn)：一切自然系統(tǒng)都遵循同樣的宇宙規(guī)律法則，人類是生態(tài)鏈的一個環(huán)節(jié)，當然也是自然之物，所以人以及由人組成的組織機構，不論是家庭、企業(yè)、城市、國家等，都屬自然系統(tǒng)，遵循宇宙法則。

結合五大發(fā)展理念，道義的本體論應被闡釋為以下三個方面：

創(chuàng)新與協(xié)調之道

創(chuàng)新與協(xié)調反映了我國改革、發(fā)展、穩(wěn)定的基本規(guī)律，厘清兩者的辯證關系，可以更加理性地處理發(fā)展中的問題。

創(chuàng)新與協(xié)調在哲學意義上就是競爭與協(xié)同。競爭與協(xié)同是一對基本哲學范疇，既競爭又協(xié)同是自然系統(tǒng)存在與演化的基本規(guī)律。中國傳統(tǒng)哲學認為事物同時具有兩面性，形與體、靜與動、陰與陽等，“一陰一陽，之謂道也”。

當代科學哲學研究證明，宇宙的動力學原理來自系統(tǒng)演化的不確定性、隨機性；有不確定性、隨機性，才有無限的可能性。達爾文進化論講“物競天擇”，也認為進化的動力是競爭。故而競爭、改革、創(chuàng)新總是伴隨著危機，機會源于危機。協(xié)同是系統(tǒng)穩(wěn)定之源，具有確定性；沒有確定性，系統(tǒng)就會分崩離析，就會垮塌。故而，創(chuàng)新與協(xié)調的關系是辯證統(tǒng)一的。

制度創(chuàng)新之道

道生一、一生二、二生三、三生萬物。舉一例子，五中全會提出企業(yè)改革要建立“現(xiàn)代企業(yè)制度”。而這個制度主要內涵是“法人治理結構”，即出資人組成的董事會，聘用職業(yè)經理人經營企業(yè)，同時設監(jiān)事會對公司運營進行監(jiān)督。國有企業(yè)之所以出現(xiàn)大量腐敗，就是“法人治理結構”沒有真正形成。國有企業(yè)中有的董事長還兼總經理，有的國有資產代表仍在企業(yè)領取工資，首先關心的是企業(yè)效益，國家利益往往被他們置于腦后。這不僅是所有權和經營權沒有分開，而且在一定程度上國家喪失了對所有權的控制。沒有形成“三生萬物”的運轉機制，不僅企業(yè)沒有活力，還形成了滋生腐敗的溫床。所以我們改革的任務依然很重，改革走上自然之道方會“治大國如烹小鮮”。制度文明是物質文明、精神文明之外人類的第三種文明，如果喻物質文明是人體的肌肉，精神文明是人的心靈的話，制度文明則是人體的骨骼。骨骼硬朗方挺得起脊梁。

開放之道

開放是一切自然系統(tǒng)的共同屬性。地球是一個開放系統(tǒng)，50多億年前，地球上沒有海洋，有一顆帶水的小行星撞擊在地球上，給地球帶來了水，于是有了水和陽光，生命在地球上出現(xiàn)了。當然自然系統(tǒng)的開放也是相對的，比如太陽光照在大地上，萬物方可生長，但溫度在16℃左右生物才可存活。這就是“中和之道”?！吨杏埂吩唬?ldquo;中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”國家封閉，夜郎自大，故步自封，必然落后，在零和博弈時代就會挨打。市場也是開放的，當然也是相對開放，無序開放易被人操控。

道義的發(fā)生學研究

“道義”一詞最早出自《周易•系辭》的“成性存存，道義之門”?！断缔o》為孔子晚年所作，認為道義來自事物的本性。

對于“本性”的認識

本性就是事物內在的規(guī)定性或稱天然的稟賦，就客觀世界而言，本性就是物性，對于人類而言就是人性，人類按照道的原則修養(yǎng)就是“教”——這便是教育的本意。

中國四大發(fā)明之一指南針的重大意義是發(fā)現(xiàn)了物質世界的“磁性”，19世紀西方科學家對磁性深入研究，又認識到了電和磁可以相互轉化，于是發(fā)明了發(fā)電機，用電力為人類服務，催生了第二次工業(yè)革命。從中可見“物性”之重要。

生物的情況也同樣。古老的中醫(yī)在數(shù)千年前就知道每一種生物都有不同的性質，中藥叫“藥性”，“神農嘗百草，一日遇七毒”。當病情復雜時，中醫(yī)把十幾種甚至幾十種草藥進行配伍，就是調動幾十種藥性治療一種疾病，其中的非線性、復雜性，我們至今依然認識不足。

動物（包括人類）的本性也同樣。比如，鳥是地球早期的“居民”，據(jù)說在恐龍時代就飛翔在藍天。喜鵲在樹上搭個窩，八級大風吹不塌；燕子每年春天準時歸巢；信鴿飛行萬里也不迷路。這種本性形成機制一直都是一個謎。直到近來北京大學謝燦的生物學團隊首次發(fā)現(xiàn)了一個全新的磁受體蛋白，才揭開了被稱為生物“第六感”的磁覺之謎。“生物指南針”是一項劃時代的發(fā)現(xiàn)，必然掀起一系列科學革命。

協(xié)同的發(fā)生學原理

哈肯在上世紀80年代創(chuàng)立了“協(xié)同學”。協(xié)同的發(fā)生學原理來自宇宙引力——這是近些年天文物理學觀察的結論。一切星體秩序的形成、穩(wěn)定和運行都是宇宙引力相互作用的結果，這一發(fā)現(xiàn)對我們的哲學啟示是：宇宙引力是一切物質世界秩序穩(wěn)定的發(fā)生學原點，當然也包括人類在內。一切事物及其演化都以物質世界秩序的穩(wěn)定性為基礎。協(xié)同學原理對于我們全方位協(xié)調發(fā)展具有重要理論意義。所有的生物都相互關聯(lián)，所有生命系統(tǒng)又與生態(tài)環(huán)境之間緊密關聯(lián)，相互依存，相依為命——人類并不能獨自存活。

“義”的文化發(fā)生學

道義的“義”字，古代寫作“義”，上面是“羊”，下面是“我”。“羊”在甲骨文中就是吉祥的“祥”，“祥”的左邊是祭祀的“示”，羊是吉祥之物，所以要祭祀于天。“義”下面的“我”由兩個“戈”組成，戈為刀具兵器，有殺戮之意。殺羊干什么呢？當然是祭天。古代部落都敬畏上蒼，祭天之物自然用最鮮美最吉祥的羊作為祭品。

所以古代“義”的文化發(fā)生學蘊涵著敬畏、崇拜、感恩等深層意義，這是古代中國人最莊嚴珍重的信念與信仰。這種意識在現(xiàn)代社會依然存在。孟子曰：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”為了正義，不惜犧牲自己的生命。一部《水滸傳》，打出的旗幟是“替天行道”，通篇貫穿一個“義”字。老百姓口中最褒義的詞是仁義，最貶義的詞是無情無義、不仁不義。 “義”的內涵深矣，“義”的外延廣矣！

道義研究的當代意義

當今人類生存問題追根溯源有兩點悖論：淺層悖論是地球資源的有限性已經難以承受人口膨脹，深層悖論是人的欲壑難填而智慧有限。

綠色發(fā)展之道

人類文明經歷了從狩獵、游牧、農耕到工業(yè)文明，原始人采集和狩獵的動因是饑餓，而在后工業(yè)時代，人類制造產品的動因在某種程度上是為了滿足享受或刺激經濟甚至只是為GDP數(shù)據(jù)。綠色是自然生態(tài)的代名詞，綠色發(fā)展在哲學的意義上就是回歸自然性。中國哲學講“道法自然”、“返樸歸真”、“明心見性”，都是要回歸到自然性，回到“天性”中去。綠色發(fā)展是處理創(chuàng)新與協(xié)調的最佳方式，要研究生態(tài)系統(tǒng)服務功能和價值，要研究碳匯理論，這是綠色生態(tài)價值數(shù)量化、貨幣化、市場化的有效途徑。所以“綠色創(chuàng)新”一詞蘊含著時代的綠色氣息。綠色發(fā)展表達和順應公民對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境等方面的需求底線，其終極意義就是恢復人類生存的自然狀態(tài)。

盡管科學發(fā)展日新月異，但人類在思維方式上依然深受牛頓、笛卡爾“主客二分”理論模式影響和線性邏輯的慣性支配，直到空氣、飲水、食品出現(xiàn)了問題方才覺醒。愛因斯坦曾警告世人：“原子無限能量的釋放改變了一切，但唯獨沒有改變我們的思維方式。因此，我們正奔向前所未有的巨大災難。”綠色發(fā)展的前提是思維方式、哲學價值觀、世界觀的轉變，強調有機論、整體性、復雜性等，主張“天人合一”、“道法自然”。

人類新理性：文化自覺

我們無法改變大自然的“外在限度”，因為那是自然常數(shù)，可以避免我們這顆星球毀滅的唯一辦法就是改變人類的“內在限度”。人類“內在限度”就是所謂“新石器文明時代開始產生的人類幻覺”，比如先驗地以為地球資源是無限的，可以被人類無窮享用，人是環(huán)境的主人。人類把復雜性事物化歸為簡單秩序和基本單元并形成了分科極細的教育體系，力圖使用工具理性征服和戰(zhàn)勝自然——這與教育的本意南轅北轍。

現(xiàn)在，人類對復雜性的研究有了很大的進展，而且每一個新的結論都奇妙地回歸到東方思想的一些古老命題中去。比如埃德加•莫蘭的《復雜性思想導論》認為：“世界處于我們精神的內部，而我們的精神又處于世界的內部。主體和對象在這個過程中彼此是建構者。”這在東方哲學中即稱為“天人合一”。以敬畏、感恩之心包容、理解、尊重、順應、保護自然，而不是征服自然、戰(zhàn)勝自然。突破“內在限度”，回歸自然的本性是人類的明智之舉。

共享之道

共享發(fā)展理念蘊含著人的全面發(fā)展，即“盡人性”的含義。人人參與、人人盡力、人人享有，注重機會公平，保障基本民生，堅持普惠性、?；尽⒕然?、可持續(xù)方向，解決公民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，提高公共服務共建能力和共享水平。

共享倫理的基本內涵，是建立真正平等正義的人與人、人與自然的關系，達到共榮共存。人類共享倫理包括“代內共享”、“代際共享”與“全球共享”等。

“代內共享”原則主張防止和消滅貧富兩極分化，任何人、任何國家都享有平等的生存與發(fā)展的權利，都不能以“自我為中心”，不能以損害別人、別國的發(fā)展為代價來實現(xiàn)自身的發(fā)展。“代際共享”原則要求考慮當代人的發(fā)展不能以損害后代人的生存為代價。“全球共享”原則認為人類只有一個地球，國際社會日益成為一個命運共同體，任何國家都不可能獨善其身。“人類命運共同體”思想，有助于克服和解決當今日趨嚴重的全球性問題，推動世界各國的共同繁榮和進步。

文明復興之道義超越了零和博弈邏輯，引導實現(xiàn)中國夢和世界大同的美好愿景。