戰(zhàn)國(guó)《尉繚子•治本》說(shuō)：“欲生于無(wú)度，邪生于無(wú)禁。”意思是貪欲產(chǎn)生于沒(méi)有節(jié)制，邪惡產(chǎn)生于沒(méi)有禁令。唯物辯證法有一個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)：凡事都有一個(gè)適度，這種適度又有它的極限，越過(guò)這種適度的極限，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，所謂物極必反。這種適度和它的極限在哲學(xué)上就叫“度”。生活中我們常說(shuō)的掌握火候、注意分寸、留有余地、有所節(jié)制，實(shí)質(zhì)就是要把握好“度”。

人生是短暫的，但它始終處于發(fā)展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有個(gè)度，如何把握這些度，是對(duì)人生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。比如，成功的人一定有能力、有魄力，而這種能力和魄力是一柄雙刃劍，如果不加以限制，無(wú)度發(fā)揮，就會(huì)走向自己愿望的反面。魄力與專(zhuān)橫、自信與自負(fù)、敢干與蠻干、堅(jiān)韌與固執(zhí)之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。動(dòng)機(jī)與效果、高尚與卑鄙、偉大與渺小、英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬(wàn)年，其形成往往也在一瞬之間。不清楚人生變化的度，就可能帶來(lái)遺憾與悔恨。上蒼總是把那些對(duì)立的東西黏合在一起來(lái)鍛煉人的德行與智慧。那些在人生道路上取得輝煌成就的人，無(wú)不具有清醒的自我意識(shí)，善于抑制自己的欲望。而那些在人生達(dá)到巔峰之后又跌入低谷的人，其失敗往往并非能力所致，而是無(wú)度的欲望為其挖掘了陷阱。因此，我們?cè)谡T惑、利害和得失面前切不可放縱，應(yīng)該在生活實(shí)踐中把握事物發(fā)展變化的度。

社會(huì)生活中，權(quán)力地位、金錢(qián)美色、安逸享樂(lè)、富貴榮華等五花八門(mén)的誘惑常常伴隨著我們。善于把握者，見(jiàn)權(quán)不爭(zhēng)，見(jiàn)錢(qián)不貪，見(jiàn)色不迷；放任自我者，就會(huì)見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，見(jiàn)利忘義，見(jiàn)色著迷。古往今來(lái)，上自帝王將相，下至凡夫俗子，多少人因自我放縱而身敗名裂，足見(jiàn)其把握人生之艱難。德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)：“在限制中方能顯出身手，只有規(guī)律能給我們自由。”始終保持審慎的胸懷，就能在限度內(nèi)處人、處事、處世。愛(ài)因斯坦每天都提醒自己：“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我時(shí)常為發(fā)覺(jué)自己占有了同胞們的過(guò)多勞動(dòng)而難以忍受。”品味了人生真諦，自然就會(huì)在輝煌的終點(diǎn)迅速剎車(chē)，尋找新的起跑線(xiàn)。

把握住人生的度，核心的問(wèn)題是從一點(diǎn)一滴開(kāi)始，抓大事，重小節(jié)，在工作、生活中謹(jǐn)言慎行。一是慎權(quán)。在社會(huì)監(jiān)督機(jī)制尚不完備的前提下，權(quán)力有時(shí)可以交換權(quán)力，也可以交換金錢(qián)，還可以交換美色。對(duì)于掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，慎權(quán)是第一位的。二是慎獨(dú)。古人說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)就是在人不知鬼不覺(jué)的時(shí)候，能夠嚴(yán)格要求自己，謹(jǐn)慎地遵守道德準(zhǔn)則，絕不做越軌的事。三是慎微。古人說(shuō)“禍患常積于忽微”，“不慮于微，始貽大患；不防于小，終累大德”。有人信奉“小節(jié)無(wú)害論”，以為吃點(diǎn)兒、貪點(diǎn)兒、占點(diǎn)兒無(wú)大礙。殊不知許多走上犯罪道路的人，都是從“一點(diǎn)兒”開(kāi)始蛻變的，我們必須給自己設(shè)定警戒線(xiàn)，無(wú)論何時(shí)何地都不能突破。四是慎欲。欲多則心散，心散則忘衰。欲望是脫韁的野馬，是決口的洪水，最終將導(dǎo)致自我毀滅。慎欲的關(guān)鍵，是淡化“官”念，勤智、廉政，多做一些有益于人民的事；把物質(zhì)利益看得輕一些，遠(yuǎn)離畸形的攀比，不該得到的好處不要；善于潔身自好，保持高尚的道德情操和人格，始終以旺盛的精力學(xué)習(xí)和工作，保持初心，方得始終。