2018年新年伊始，王維平先生《論語•新讀》一書面世。我讀后收獲良多，感受最深的確如書名所示，是“新讀”之“新”。作者在書中提出一個重要命題，即用辯證思維解讀《論語》，他在書序中明確指出“運用歷史唯物主義方法辯證看待孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等”，并在書中專列“辯論解讀”一欄。這無疑是一個大舉動，有感于此，筆者想從以下兩個部分談?wù)勛约旱睦斫夂驼J(rèn)識。

《論語》及儒家經(jīng)義的歷史性詮釋

《論語》思想博大，其精神之不衰，除了自身論點中閃耀著永不磨滅的光輝外，更重要的是在中國各個歷史階段對其都有時代性的詮釋，唯其如此，方能歷久而彌新。

《論語》成書于戰(zhàn)國時代。六經(jīng)和《論語》均被后世看作儒家經(jīng)典，然在戰(zhàn)國秦漢時期，此兩者是有嚴(yán)格區(qū)別的。六經(jīng)指六藝，是圣典，是古圣先王治天下的記錄，而《論語》屬百家之一家之言。然百家之中，孔子同六經(jīng)之關(guān)系更為密切，古有周公制禮樂、孔子教弟子之說。孔子自喻“述而不作”“信而好古”，那么孔子所述的是什么呢？《中庸》云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”這里的文指周文王，武指周武王。具體地說，孔子所祖述的是西周奉行的詩、書、禮、樂，而這四者所蘊含的是仁、義、禮、智、信。漢代將此五者稱為“人性”，即人的秉性，亦稱為“五常”。東漢趙歧注《孟子》將性列為四端，即仁、義、禮、智，此四端又以仁為其核心。

漢代將儒學(xué)提到至高無上的地位?！稘h書•董仲舒?zhèn)鳌份d：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”這里的六藝即六經(jīng)，而孔子之術(shù)主要指《論語》。六藝與孔子之術(shù)雖然并稱，但孰輕孰重，也很清楚。漢代太學(xué)中只有專治《春秋》的博士，而沒有為《論語》或《孝經(jīng)》立博士。雖說漢代把孔子之說奉為圭臬，稱“天不生仲尼，萬古如長夜”，然《論語》的地位遠(yuǎn)在《春秋》及儒家其他經(jīng)典之下。

董仲舒將儒家學(xué)說改造成為雜糅天文、地理、陰陽五行為一體的“天人感應(yīng)”體系，這個體系也稱為“讖緯”。東漢光武帝將“讖緯”定為國學(xué)，成了國家層面的統(tǒng)治思想。這個體系以“經(jīng)”“緯”兩部分構(gòu)成：經(jīng)即六經(jīng)（漢代為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)，少了《樂經(jīng)》），是內(nèi)容；緯即讖緯，為外殼。愈演愈烈的讖緯之學(xué)使儒學(xué)地位動搖，最終加速了帝國大廈的崩潰。

繼之而起的是用道家學(xué)說來批判讖緯之學(xué)的魏晉玄學(xué)。玄學(xué)崇尚自然，以道為主來統(tǒng)屬儒家及其他學(xué)說。魏晉人認(rèn)為世間的尊卑、等級是由自然規(guī)律主宰的，忠孝、仁義出于自然。王弼說“自然親愛為孝”，郭象云“至仁極乎無親，孝慈終于兼忘，禮樂復(fù)乎已能，忠信發(fā)乎天光”。魏晉玄學(xué)的宗旨是以老莊自然之學(xué)改造儒學(xué)，魏晉人將六藝或五經(jīng)置于老莊之下。而玄學(xué)的內(nèi)容包括兩個層面，第一個層面是老子、莊子，第二個層面是《周易》《論語》。通常說魏晉三玄，指《老子》《莊子》《周易》，而實際上老、莊、易都為統(tǒng)屬和改造儒學(xué)的工具，而《論語》所闡發(fā)的儒學(xué)思想則作為被改造的對象。由此可知，魏晉玄學(xué)將《論語》看作儒家學(xué)說的主要代表著作。作為儒家學(xué)說重要著作，玄學(xué)的開創(chuàng)者何晏、王弼都注過《論語》。

唐代實行科舉考試，《論語》《孝經(jīng)》正式取得圣典的地位。宋代程顥、程頤典定《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》為儒家經(jīng)典。明代以朱熹所注四書取士，四書成為當(dāng)時儒生科舉入仕的必讀書，客觀上形成由五經(jīng)向四書偏重的過渡，并且有以四書取代五經(jīng)的趨勢。

用辯證思維解讀《論語》及儒家學(xué)說

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，而以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、魂魄，無處不在，無時不在。錢穆先生就文化發(fā)展提出三個概念，即歷史心、文化心、個體心。歷史心指的是文化的歷史傳承，文化心是每個時代所特有的文化主題，個體心則是指當(dāng)代思想家的獨立創(chuàng)造。一個時代的文化發(fā)展，需要文化的歷史傳承，需要主流文化的引領(lǐng)，也需要該時代思想家、理論家的努力，由他們進(jìn)行文化的交流、改造、整合，推出具有時代特征的文化成果，形成當(dāng)代文化態(tài)。

前已述之，“祖述堯舜、憲章文武”是一種文化態(tài)；天人感應(yīng)、儒家的讖緯化是一種文化態(tài)；以自然釋名教，主張自然與名教合一的魏晉玄學(xué)是一種文化態(tài)；南宋朱熹的“性即理”和晚明王陽明的“心即理”都是富有時代特色的文化態(tài)。儒家大義，歷代有異同。

今天我們有馬克思主義的指導(dǎo)，有人文社科界的研究隊伍，有學(xué)術(shù)界不斷推出的新成果，我們能夠并且必然會在更深程度、更廣范圍、更高層次上進(jìn)行文化的整合和再創(chuàng)造，開創(chuàng)當(dāng)代文化發(fā)展的新局面。

用馬克思主義改造、吸收中國傳統(tǒng)文化是一項大工程，這項工程其實在五四運動時期就已開始。“新讀”一書的作者首次明確地提出要用辯證法來解釋《論語》，可謂《論語》研究中的破冰之說。書中的“辯證解讀”至少應(yīng)包括以下四方面內(nèi)容，可按內(nèi)容舉幾例說明。

其一，指出《論語》本身前后所述之矛盾處。如《學(xué)而篇》中曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚也。”作者解讀稱，追念久遠(yuǎn)的祖先主要表現(xiàn)在“祭祀之禮”。然《論語》中本有“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“敬而不信”之說，“既然不相信天堂地獄，為什么要如此重視祭祀之禮呢?”顯然這個質(zhì)疑是有道理的。

其二，指出孔子言論中之模棱兩可處。如《公冶長篇》中，孟武伯問孔子，子路、冉求、公西華三人仁乎？孔子均回答：“不知其仁也。”對此作者解讀云：“仁，是一個模糊而含義寬泛的概念，孔子自己也說不清三個學(xué)生做到什么程度才算達(dá)到了仁德要求。”

又如《雍也》篇：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”解讀云：“何謂質(zhì)？何謂文？各自究竟應(yīng)該是多少？如何衡量？”

其三，對孔子部分認(rèn)識提出批評?！秾W(xué)而篇》：“三年無改于父之道。”作者認(rèn)為孔子不能與時俱進(jìn)，引魯迅先生《墳•我們現(xiàn)在怎樣做父親》中語：“‘三年無改于父之道可謂孝矣’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。”

又如《里仁篇》孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”作者解讀云：“重義者肯定是君子，重利者未必是小人。義與利不應(yīng)該完全對立。舍利取義是君子，不害義而取利也是好人。”

又如《里仁篇》子曰：“德不孤，必有鄰。”譯作：“有道德的人是不會被孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”解讀云：“好人到處有，有德之人是不會孤獨的。”“高處不勝寒，偉大的靈魂總是孤獨的。”

再如《公冶長篇》載：“子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”譯文云：“‘不恥下問’，為‘不以向他地位卑下的人請教為恥’。”解讀云：“雖然文化人不以為恥。但恥辱與請教掛鉤，還是折射出儒家不對等的階層論。”這個批評尖銳、深刻。

其四，對孔子之語的一些獨到認(rèn)識。僅舉一例，如《述而篇》載：“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”譯文曰：“孔子說：‘我衰老得厲害了，我好久沒有夢見周公了。’”解讀云：“孔子不是因為年老而夢不見周公了，而是對恢復(fù)周禮的信心不足了。”這個解釋機(jī)智有深度，可謂一語中的。

中國古代詮釋經(jīng)典，先有對字、詞、讀音等的注釋，再有對人名、地名、事件等的解釋，到了魏晉，注釋者始援引玄理、佛義，遂有了對大段文字的義疏。所謂義疏，就是對經(jīng)典的微言大義進(jìn)行梳理、解釋。本書“解讀”部分，實同義疏，但又與魏晉以來之義疏有根本性的不同，這就是在義疏中引入了馬克思主義辯證思維。雖然我們在整本書中未看到一處明確提到馬克思的地方，但若對解讀內(nèi)容仔細(xì)研讀，就會發(fā)現(xiàn)其通篇所貫穿的是馬克思主義唯物辯證法。辯證解讀分兩部分，前一部分主要為肯定性闡述，后一部分則是辨?zhèn)?、質(zhì)疑、正誤、評判或?qū)栴}的新理解、新認(rèn)識。兩部分內(nèi)容有繼承、有批評，是本書獨到之處。但書中某些質(zhì)疑、評斷，似有論證不充分的地方，過于簡略，有些論點亦有證據(jù)不足之嫌。同時，對有些內(nèi)容的評價也欠公允、恰當(dāng)，如《述而篇》，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌”。譯文：“孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過?？鬃釉谶@一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。”辯證解讀云：“只要有喪事孔子就表現(xiàn)出同情心，不吃飽，不唱歌，那么，萬一死去的人是壞人呢？也值得同情嗎?”筆者覺得，這個解釋近乎苛刻，“食于有喪之側(cè)”，應(yīng)理解為去參加吊唁，孔子既去吊唁，死者當(dāng)為孔子的熟人、親戚、朋友或其他受尊敬的人。所以，孔子參加吊唁，本應(yīng)是有選擇的，不會是一有死者孔子就不吃飽，不唱歌，抱有同情心。

前已述之，《論語》最先為百家中之一家，而在其后的歷史發(fā)展中，以《論語》為核心的四書有取代六經(jīng)之趨勢?！墩撜Z》逐漸成為儒家學(xué)說的集中代表。《論語》雖篇幅不長，部頭不大，然所包含的內(nèi)容繁豐，蘊意宏深。作者以選注《論語》來實現(xiàn)用馬克思主義觀點對儒家及傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋、改造、融合的意圖，其突破點無疑是正確的。新時代的思想建設(shè)是一個長期、艱巨而復(fù)雜的工程，作者在這一工程中取得的成效可喜可賀，冀望繼續(xù)努力，再出新成果。

（作者單位：山西大學(xué)歷史文化學(xué)院）