湖南望城有唐初四家之一的歐陽詢故里書堂山，也稱筆架山。歐陽氏之郡望可上溯至春秋，其乃越王之子，越被楚滅，其地封疆烏程歐余山之陽，故以歐陽為姓氏。南齊以降，世出官宦：歐陽詢曾祖為屯騎校尉，祖為鎮(zhèn)南將軍，父領(lǐng)廣州刺史。歐陽詢始官于隋，唐太宗時為太子率更令、弘文館學(xué)士，簪纓不絕，閥閱庚續(xù)，且成就為中國書法史上的泰斗。歐陽詢生于廣州，父輩蒙冤，毀家避難，六歲時伶仃孑然回到書堂山故里蝸居讀書。1500年歲月磨蝕，舊跡早湮，欲尋唐物，嘆不可得。因為唐代完整建筑在今之神州湮之不存，除梁啟超、林徽因所發(fā)現(xiàn)的山西五臺山佛光寺東大殿有盛唐原貌可尋及幾座唐代木構(gòu)、塔之外，海外則只有日本真言宗和天臺宗的寺院和越南的順化皇宮依稀可窺。山麓之書堂寺，據(jù)說是前人為紀念歐陽詢、歐陽通父子依山而筑，據(jù)此而名“歐陽閣峙”，為“書堂八景”之一。但業(yè)已經(jīng)今人重葺，不具大唐重檐疊屋的風韻。崖側(cè)古樹，雖濃蔭如蓋，或是晚近所栽，即如濃蔭之下被鄭板橋吟詠過的洗筆泉，凝眸之下，可供游者發(fā)思古之幽情，但不必認真稽古是否遺存千年墨痕。

中華之人文薈萃，燦若星辰，凡名人之故里，舊時從官府至民間甚為重視，無外乎提倡風氣教化、揄揚君子楷模。歐陽詢不僅是望城名人，更是中國文化史上殊堪景仰的星宿。書堂山的故里建筑，宏觀而質(zhì)樸，可見望城人對先賢的尊崇。所謂山不在巍峨，物不在華美，正是“墨跡堪仰止”“草木映光華”。

歐陽詢的墨跡流傳至今，堪稱國寶，被奉為“歐體”，至今被愛書者所摹臨、所膜拜。我的已故書法老師賈誠雋先生，是著名書法教育家，亦擅歐、顏、柳諸體，其歐體書法堪稱大家。他常感嘆：“歐體是最難學(xué)的。”今人只知歐陽詢之真書即所謂楷體，其實他所以傳之不朽，是“八體盡能，筆力勁險，篆體尤精”（張懷瓘《書斷》），行、隸、篆，無所不擅，“飛白尤精”（朱長文《續(xù)書斷》）。傳世之《夢奠帖》《千字文》《卜商讀書帖》等，僅此流布，然于《夢奠帖》中，盡見歐陽公清勁“飄揚”的筆力（蘇東坡云“真書難于飄揚”），結(jié)體相背求險的風韻，如宋人朱長文《續(xù)書斷》中所贊“師法逸少，尤務(wù)勁險”，迄今仍然是人們仰之不盡的真書典范。他的《用筆論》等書論著述更為后代研習(xí)者所重。

歐陽詢“博貫經(jīng)史”，有君子之風，是唐初名臣，受到唐高祖李淵的欣賞，李世民等諸皇子皆隨他學(xué)書。他的兒子歐陽通也是書法家，時號“大小歐陽體”，后人譽為“可以臻妙品”；尤承父風，以君子氣節(jié)標榜，“晚節(jié)自貴重”；武則天時“轉(zhuǎn)司禮卿，判納言事”，反對“以武承嗣為皇太子……以為不可，死于酷吏”。朱長文在《續(xù)書斷》中特意大贊：“嗚呼，歐陽父子以風節(jié)學(xué)藝相繼為唐名臣，美哉！”歐陽修撰《歐陽氏譜圖》，述他這一支當是歐陽詢的族裔，歐陽修不僅是名臣，更是杰出的史學(xué)家、文學(xué)家和詩人。

這樣的君子名節(jié)當然受到故里父老的敬重，值得筑書堂山祠廟以供后人瞻仰。文明統(tǒng)緒，不絕如線。行旅匆匆，不可盤桓。趨此拜觀，也不枉人生履痕。留意山川秀美，更不可遺忘君子澤被，才可使物美其地，浸潤后昆。

我很遺憾不曾拜訪望城有關(guān)何凌漢、何紹基父子的遺跡。讀《清史稿》，何紹基為清代著名書法家，我少壯時曾往濟南，游“四面荷花”“一城山色”的大明湖，見歷下亭何紹基大書杜甫詩句楹聯(lián)，“海右此亭古，濟南名士多”，詩書俱美，仰之觀止。北京著名的楊椒山祠諫草堂匾額也是何紹基所題，可見其人望。為楊椒山祠題匾，道德首在其沖，何紹基當然名副其實。何紹基為道州（今道縣）人，《清史稿》有傳，他的父親何凌漢為嘉慶十年（1804）進士，歷任福建學(xué)政，順天府尹，工部、戶部、吏部尚書等職。工于書法，取法顏體，朝廷冊文多出其手。我看過他行書臨顏真卿《爭座位帖》，是贈送友人之作，用筆跌宕圓轉(zhuǎn)，并不循規(guī)而拘于原帖，似乎還融米字之鋒穎，由書法可見何凌漢對何紹基的影響。何凌漢為官清峻，以嚴查徇私、直言弊政而聞名。他逝世后，謚“文安”“賜祭葬”。其長子何紹基將父柩歸葬于望城河西谷山九子嶺，據(jù)《望城民俗集》考，墓地即今望城縣黃金鄉(xiāng)九子嶺，何紹基親撰《夢地記》以敘，可知他奉柩由京師潞河“舟行南歸”，大約用四個月時間到達長沙。他往尋塋地，看到九子嶺“頓跌起伏，峰巒秀發(fā)，如干盡枝窮，奇葩燦發(fā)，理勢然也”。然后親自督建，按重臣規(guī)制起建陵園。何紹基的老師阮元是清代名臣、學(xué)者、書法家，親撰《何凌漢神道碑銘》，何紹基極為看重，親自恭勒，以志不朽。這個陵園后來葬入何凌漢多位直裔子孫，何紹基是否也在其中呢？

何紹基為道光十六年（1836）進士。他在出任福建鄉(xiāng)試主考官那年，恰父親何凌漢也出任順天鄉(xiāng)試主考官，官史大書“父子同持文柄，時人榮之”，是中國科舉史上齒有余香的一段佳話。但何紹基的仕途不如父親無險，緣于他與父親性格相仿佛，直言無忌。本來，他被擢升為四川學(xué)政，道光皇帝陛見召對，“詢家世學(xué)業(yè)，兼及時務(wù)。紹基感激，思立言報知遇，時直陳地方情形，終以條陳時務(wù)降歸”。大概他太直言無忌，惹得道光不悅，從此終結(jié)官場生涯。他的余生如同封建時代有良知的士子一樣，去書院“教授生徒，勖以實學(xué)”，他先至山東濼源書院，后歸長沙城南書院，風聲、雨聲、讀書聲，交織拂過，他會聽到長沙南門外的洪恩寺的晚鐘嗎？道光二十二年（1842），他父親的靈柩經(jīng)長途跋涉，暫厝于此寺，他何種心緒于青燈之下？他大概會付諸詩箋、形之筆墨，可惜我案頭無《東洲詩文集》，只好付之闕如，留以遐想。

今人若涉書楮，多知他是大書法家。殊不知他更是一個通才?！肚迨犯濉穼⑺?ldquo;文苑”傳，可謂名副其實。不妨抄之如下：“紹基通經(jīng)史，精律算。嘗據(jù)《大戴記》考證《禮經(jīng)》，貫通制度，頗精切。又為《水經(jīng)注刊誤》。于《說文》考訂尤深。詩類黃庭堅。嗜金石，精書法。初學(xué)顏真卿，遍臨漢魏名碑至百十過。運肘斂指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之。”何紹基字子貞，號東洲，傳中評價他的書法“世皆重之”，并非虛譽。他初學(xué)未臨歐體，是覺得難入堂室？舊時學(xué)書法很推崇顏真卿的凜然正氣。何紹基也許受父親的影響，以顏為根基，兼融米芾筆意。但一個讀書人，除書法外，能精擅那么多門學(xué)問，在今日也仍然值得敬佩。

有趣的是，何家仿佛歐陽家，書學(xué)淵藪不絕。何紹基的弟弟何紹業(yè)、何紹祺、何紹京，孫子何維樸皆宗顏體，均工書法，但《清史稿》何紹基本傳中評價何紹京、何維樸二人是“筆法頗似其兄”，“字摹其祖”，看來書法成就未能超過何紹基。紹京、紹祺均是舉人出身，官至道員，不僅工書，亦擅繪事。何維樸在清末任道員，清廷退位后，他寓居滬上，以書法馳名，與以碑學(xué)著稱的李瑞清雙峰并峙。何維樸逝世時80歲，比他的祖父享年多五歲。何家從何凌漢、何紹基到何維樸，為官皆無劣跡。因此，望城若將何氏陵園修葺并開放，使人們可以觀仰這個文化世家的君子之風，對望城人文淵源的厚重當可延續(xù)有之。因為賢者，對一個郡地來說，應(yīng)該只嫌其少，不嫌其多。所謂出乎其類，拔乎其萃，不正是我們對家山的留戀之情嗎？