《胡適全集》出版時，季羨林寫了長序，回顧他與胡適的交往，并說，“我畢生感謝他們幾位先生（指陳寅恪、胡適、傅斯年、湯用彤等）對我有知遇之恩”。他寫道：“我從小就讀胡適的書，從我這一方面來講，我們算是神交已久。從年齡上來看，我們是相差一個輩分。當(dāng)他在北大教書最輝煌的時期，我還在讀中學(xué)，無緣見他，也無緣聽他的課。上大學(xué)時，我上的是清華大學(xué)，所以始終沒有一面之緣。”既然如此，又何來“一面之緣”？

近讀季羨林《清華園日記》，發(fā)現(xiàn)他在清華讀書時還是聽了一次胡適的演講，而且評價不高。

1932年10月13日，季羨林日記寫道：“聽胡適之先生演講。這還是第一次見胡先生。講題是文化沖突的問題。說中國文明是唯物的，不能勝過物質(zhì)環(huán)境，西洋是精神的，能勝過物質(zhì)環(huán)境。普通所謂西洋物質(zhì)東洋精神是錯的。西洋文明侵入中國，有的部分接受了，有的不接受，是部分的沖突。我們雖享受西洋文明，但總覺得我們背后有所謂精神文明可以自傲，譬如最近班禪主持□輪金剛法會，就是這種意思的表現(xiàn)。Better is the enemy of good。我們覺著我們good enough，豈是（其實(shí)）并不。說話態(tài)度聲音都好。不過也許為時間所限。帽子太大，匆匆收束，反不成東西，而無系統(tǒng)。我總覺得胡先生（大不敬）淺薄，無論讀他的文字，聽他的說話。但是，他的眼光遠(yuǎn)大，常站在時代前面我是承認(rèn)的。我們看西洋，領(lǐng)導(dǎo)一派新思潮的人，自己的思想常常不深刻，胡先生也或者是這樣罷。”

胡適的這個演講實(shí)際上已經(jīng)講了六年多了。從季羨林的記載來看，胡適講的是《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》，1926年7月10日《現(xiàn)代評論》第4卷第83期首次刊發(fā)了此文。7月17日，胡適作為中英庚款咨詢委員會的中方委員，到英國倫敦出席該委員會全體會議；晚8時10分從北京出發(fā)，取道哈爾濱經(jīng)西伯利亞鐵路赴英；7月19日早7時到長春。據(jù)胡適日記載：“有中日人士多人在車站迎接。住大和旅館。10時半，往自強(qiáng)學(xué)校演說并參觀……晚7時半，在滿鐵紀(jì)念館為‘中日教育界聯(lián)歡會’演講‘東西的文化’。9時半上車。長春有北大學(xué)生數(shù)人，頗能思想。”據(jù)有關(guān)回憶，胡適那天的演講就是講的這個題目，也是他首次就這個題目進(jìn)行公開演講。1927年11月27日、12月4日、12月11日，《生活周刊》第4—6期又連載了此文。1930年9月《胡適文存》三集出版時，也收入了此文。

針對當(dāng)時中外許多人說的“東方文明是精神的文明，西方文明是物質(zhì)的文明，或唯物的文明”，胡適批評道：“這種議論，本來只是一時的病態(tài)的心理，卻正投合東方民族的夸大狂；東方的舊勢力就因此增加了不少的氣焰。”他指出：“我們不愿‘開倒車’的少年人，對于這個問題不能沒有一種徹底的見解，不能沒有一種鮮明的表示。”胡適的觀點(diǎn)是，“東方的文明的最大特色是知足。西洋的近代文明的最大特色是不知足”，“知足的東方人自安于簡陋的生活，故不求物質(zhì)享受的提高；自安于愚昧，自安于‘不識不知’，故不注意真理的發(fā)現(xiàn)與技藝器械的發(fā)明；自安于現(xiàn)成的環(huán)境與命運(yùn)，故不想征服自然，只求樂天安命，不想改革制度，只圖安分守己，不想革命，只做順民。這樣受物質(zhì)環(huán)境的拘束與支配，不能跳出來，不能運(yùn)用人的心思智力來改造環(huán)境改良現(xiàn)狀的文明，是懶惰不長進(jìn)的民族的文明，是真正的唯物的文明。這種文明只可以遏抑而決不能滿足人類精神上的要求”，“西方人大不然，他們說‘不知足是神圣的’。物質(zhì)上的不知足產(chǎn)生了今日的鋼鐵世界，汽機(jī)世界，電力世界。理智上的不知足產(chǎn)生了今日的科學(xué)世界。社會政治制度的不知足產(chǎn)生了今日的民權(quán)世界，自由政體，男女平權(quán)的社會，勞工神圣的喊聲，社會主義的運(yùn)動。神圣的不知足是一切革新一切進(jìn)化的動力。這樣充分運(yùn)用人的聰明智慧來尋求真理以解放人的心靈，來制服天行以供人用，來改造物質(zhì)的環(huán)境，來改革社會政治的制度，來謀人類最大多數(shù)的最大幸福，——這樣的文明應(yīng)該能滿足人類精神上的要求；這樣的文明是精神的文明，是真正理想主義的文明，決不是唯物的文明”。由此胡適號召國人特別是少年們，“固然，真理是無窮的，物質(zhì)上的享受是無窮的，新器械的發(fā)明是無窮的，社會制度的改善是無窮的。但格一物有一物的愉快，革新一器有一器的滿足，改良一種制度有一種制度的滿意。今日不能成功的，明日明年可以成功；前人失敗的，后人可以繼續(xù)助成。盡一分力便有一分的滿意；無窮的進(jìn)境上，步步都可以給努力的人充分的愉快”。

胡適的這篇文章和同主題的演講，在國家衰敗、外患日熾的情形下，對打破“一戰(zhàn)”后一些西方人鼓吹的東方文明使一部分國人形成的滿足感，喚醒國人永不知足的精神，充分運(yùn)用我們的聰明智慧來尋求真理，拯救我們這個衰病的民族，有積極的推動作用。胡適到清華圍繞這個題目進(jìn)行演講，應(yīng)該是有針對性的，也是比較合適的，畢竟清華學(xué)子深受西方文化影響。

此文約9000字，加上一些口語和過渡性的語言，演講應(yīng)該需要一個多小時。胡適從1926年就講這個題目，應(yīng)該是講得非常流暢的，為什么季羨林會評價不高，事后又將這次一面之緣忘了呢？

可能真的像季羨林記錄的那樣，時間太短，胡適來不及詳加論說。還有就是，胡適這個題目的文章早已發(fā)表，《胡適文存》三集也早已出版，熟讀胡適論著的季羨林當(dāng)然對這個話題不感陌生，對這些觀點(diǎn)不感新奇。季羨林在日記引言中說，“我找出了‘文革’抄家時被抄走的后來又還回來的日記，把前四本拿了出來，仔細(xì)看了看，面生可疑，好像不是出于自己之手。大概七十多年前日記寫出來后從未再看過。我雖然攜它走遍了半個地球，卻是攜而不讀”。《胡適全集》出版于2003年，如果日記出版早于《胡適全集》，想來他是不會這樣寫的。

季羨林在后記中說：“日記是寫給自己看的，什么樣的思想，什么樣在人前難以說出口的話，都寫了進(jìn)去。萬沒想到今天會把日記公開。這些話是不是要刪掉呢？我考慮了一下，決定不刪，一仍其舊，一句話也沒刪。我七十年前不是圣人，今天不是圣人，將來也不會成為圣人。我不想到孔廟里去陪著吃冷豬肉。我把自己活脫脫地暴露于光天化日之下。”讀這段話，你不能不佩服晚年季羨林保存真實(shí)的勇氣與膽略。而讀其日記中對胡適的評價，你能真切地感受到季羨林當(dāng)年特有的天真狂傲，雖然還是一名大學(xué)生，但其身上表現(xiàn)出一種難能可貴的、不仰大家鼻息的獨(dú)立思考的批判精神。這也許就是他日后也成為大家的精神秉賦吧。