現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育中存在種種亂象，復古化即是其中之一。所謂傳統(tǒng)文化教育中的復古化問題，是指將各種資源用于外在形式的營造及外部環(huán)境的創(chuàng)設，以復原古代教學的場景，使傳統(tǒng)文化教育在一種古代的情境下進行，以一種古代的方式來實施。比如，祭祀這種在當代教育中都已絕跡的儀式死灰復燃，在一些學校大行其道。老師和學生頭戴儒冠，身穿漢服，雙手抱拳，鞠躬乃至下跪致敬。有媒體報道，上海一所學校辦孝敬節(jié)，800多名學生集體向父母、長輩行三跪九叩的大禮。教室要布置得古色古香，空間再有限，也要擺上寬大的太師椅，一間教室坐不了幾個人。教室里放置的不是桌子椅子，而是蒲團，老師和學生要席地而坐。學生使用的書籍，既不是紙質(zhì)書，也不是電子書，而是竹簡。更有甚者，有人認為：“現(xiàn)行的學校體制是西方的產(chǎn)物，完全站在外在的、客觀的角度，引導學生分析事物，而不是教授為人之道，完全沒有能力處理人安身立命的問題。因此，有必要改變現(xiàn)代教育‘西體中用’的模式，從學校整體建制到各項制度安排，從教學內(nèi)容到教學形式，全面刷新，全局更張，另起爐灶，回到古代，以傳統(tǒng)的私塾和書院代替現(xiàn)在的學校，用傳統(tǒng)教育取代現(xiàn)代教育。”

傳統(tǒng)文化教育中的復古化和儀式化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它們的共同之處是致力于貼近古代，復原場景。區(qū)別則在于，儀式化只是偶爾為之，往往在特定的節(jié)日舉行，主要目的在于致敬先賢；而復古化則具有常態(tài)性，貫穿在日常的學習和生活全過程之中。

的確，教學是一種情境的創(chuàng)設。通過創(chuàng)設與教學內(nèi)容吻合、親切可感的教學環(huán)境，可以增強學生的新奇感和喜悅感，喚起學生的學習興趣，激發(fā)他們探究知識的欲望，使其產(chǎn)生一種內(nèi)在的驅(qū)動。借助情境，學生能更好地把握知識的內(nèi)涵，理解知識的實質(zhì)，獲得更加雋永深長的記憶。所以，為學生創(chuàng)造一個近似于古代教育的環(huán)境，讓學生置身于與自己所學內(nèi)容吻合的情境之中，從而最大限度感悟和體認所學的內(nèi)容，有一定的合理性。

此外，復古化是通過創(chuàng)設一個莊嚴肅穆的環(huán)境，讓學生在學習過程中感悟到“敬”的深意。“敬”是儒家十分注重的德性，朱熹甚至說“敬”字是“圣學之所以成始而成終者也”。言行舉止的謹慎，自覺主動地把自己的言行納入“禮”的規(guī)范，舉動合乎禮儀的要求，這種外在的“恭”，就是內(nèi)在“敬”的體現(xiàn)。學生在肅穆的場景中，心存敬畏，滿懷虔誠，學習也許會更加自覺，更加認真。

有鑒于此，我們理解并一定程度地肯定復古化的用心。但是，傳統(tǒng)文化教育的復古化，總的來說弊大于利，得不償失。

古代教育并沒有那么美好

近20年來，現(xiàn)代私塾和書院在全國各地如雨后春筍般出現(xiàn)，盡管遇到了眾多阻礙，但它們旋生旋滅，而又旋滅旋生，表現(xiàn)出了很強的韌性和生命力。之所以如此，與我們的學校教育沒有向熱切的家長、滿懷興趣的學生提供豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容有關(guān)，與私塾和書院一些較為靈活、適用、有效的教學方法有關(guān)，但也與人們對傳統(tǒng)私塾和書院不了解、將它們美化乃至神化有關(guān)?；蛘哒f，一些人將自己對于教育的理想，寄托或投射在了古代私塾和書院的身上，為其鍍上了某種虛幻的光環(huán)。

古代私塾和書院當然有其合理和有效的地方，但無法否認的是，它同時也與當時物質(zhì)資源的匱乏相適應，與當時人們的文化水平普遍較低相適應，與當時教育科學研究水平不高相適應，大多數(shù)私塾和書院只能說是聊勝于無，差強人意。很多鄉(xiāng)村私塾塾師自己的文化水平也極為有限，念白字、讀破句、強作解人、不懂裝懂的現(xiàn)象十分普遍，留下了大量笑柄。

層級稍高、物質(zhì)資源稍勝一籌的書院，也并不就是超然于世的象牙塔。教育史學界有古代書院“官學化”的說法，是說書院處在向官學的轉(zhuǎn)化過程之中。實際上，大多數(shù)書院不只是處在這樣的過程之中，而是徹底、完全等同于官學，與府州縣學并無二致。新建一所書院需要報批，甚至要等待很長時間；官派山長非常普遍，掌院等同于一級學官；官府往往為書院撥置經(jīng)費，增置學田，以扼其經(jīng)濟命脈；給予書院生徒和官學學生一樣的待遇、從最根本的學生出路上控制書院，等等。書院之所以近似乃至等同于官學，最主要的還不是官府要加強控制，而是書院主動地迎合，以尋求政府的認可和庇護，從而謀求盡可能多的政治上的好處和經(jīng)濟上的利益。明清時期，大多數(shù)書院主要是科舉考試的預備場所，教師與生徒需要在院封閉教學，十天半月一考。按照主考者身份、主考官員職級、考課內(nèi)容以及考課時間的不同，都相應設有繁密的考試。頻繁的考課完全是為了參加科考做準備，書院生徒的自由度甚至還不如平時可以在家學習、只需要參加歲試和科試的府州縣學的生員。

古代私塾和書院尚且如此，那么，現(xiàn)代開辦私塾、復興書院，是否注定毫無意義和價值呢？也不是。傳統(tǒng)的私塾和書院一般規(guī)模較小，人數(shù)不多，集體住院教學，師生朝夕相處，相互熟知，便于建立和諧融洽的師生關(guān)系，一同研究學問，有針對性地施教或受教。說到底，這樣的環(huán)境便于建立一種人文教育所必需的親密氛圍。這是傳統(tǒng)書院最有生命力之所在，是其對于現(xiàn)代教育最有價值的地方。

由此可見，古代的私塾和書院遠不如一些人所說的那么完美，更不是教育的理想國。一些人希圖用傳統(tǒng)的私塾和書院取代現(xiàn)在的學校，用傳統(tǒng)教育取代現(xiàn)代教育，實無必要，也沒有可能。我們所能做的，是吸取傳統(tǒng)教育中有益的成分來滋養(yǎng)和完善我們的現(xiàn)代教育。

復古化無異于刻舟求劍

中國歷史悠久，幅員廣袤。古代各地經(jīng)濟、文化發(fā)展不平衡，加上很多環(huán)節(jié)沒有統(tǒng)一的規(guī)范，使得在中國古代社會，無論是教學的內(nèi)容，還是教學的方法，甚至教學的目的，都表現(xiàn)出明顯的地域特征。隨著歷史的發(fā)展，教育在不同的歷史時期也呈現(xiàn)出完全不同的樣貌，甚至迥然有別。即便復古有其合理性，復哪個歷史時期的古，呈現(xiàn)哪個特定歷史時期怎樣的樣貌，也有很大的不確定性。

比如，我們前面說到，現(xiàn)在很多私塾和書院用竹簡代替書本，這就涉及歷代文獻載體的變化。春秋以前，主要的文獻載體是金石、甲骨。春秋戰(zhàn)國到兩漢時期，竹簡、木牘、縑帛三種載體同時并用。東晉以后，紙張成為主要的書寫材料，并沿用至今。紙的出現(xiàn)和利用，是信息和知識載體上最具革命性的變化，是中華民族對人類文明的重大貢獻。當下，文獻載體又開始了從紙張到數(shù)字化的轉(zhuǎn)移。在這眾多的文獻載體之中，選用竹簡的合理性在哪里呢？如果凡古皆好，越古越好，那選擇金石和甲骨才是最好的選擇。

另外，一些人貶斥簡體字，認為簡體字造成了中國文化信息的大量流失，甚至莫名其妙地認為，使用繁體字比使用簡體字更有文化，無視簡體字書寫更加便利、已經(jīng)被廣為接受的實情，不顧孩子的認知水平、認知能力，呼吁國家恢復部分繁體字，讓其進入小學課本。實際上，從歷史的走向來看，漢字自從出現(xiàn)之后，就一直在變化，而總的變化趨勢就是在不斷地走向簡化。西周晚期的文字是繁難的大篆，到秦始皇統(tǒng)一六國后，文字被大規(guī)模簡化，并創(chuàng)造了小篆。到了漢代，更是出現(xiàn)了隸書。所謂隸書，就是底層民眾使用的文字。文字作為溝通和交流的工具，最重要的是使用便利，如果非說使用繁體字更有文化，那為什么不恢復更古老的大篆呢？

所以，無論是文字還是文獻載體，以及衣飾裝束，等等，不僅各地有差異，各代更是不同。我們應該把它們置于歷史的長河中，理解它們出現(xiàn)的原因及其合理性，理解它們在特定歷史時期發(fā)揮的功用和價值，以及它們被取代的必然性。我們完全沒有必要對其做出裁判，認定哪種形態(tài)才是“正宗”；更不應該削足適履，不顧變化了的環(huán)境和條件，謹守“凡古必真，凡漢皆好”的教條，倡導并身體力行地“回到古代”。復古化問題的癥結(jié)在于刻舟求劍、拘泥固執(zhí)，而不是與時遷移、應物變化，因而不合時宜、貽人笑柄。

傳統(tǒng)文化教育不能取代現(xiàn)代教育

傳統(tǒng)文化雖然是從古代社會積淀、延續(xù)、傳承至今的文化，但傳統(tǒng)文化教育是當代社會的教育，是當代中國教育體系的一部分。傳統(tǒng)文化教育的目的是讓生活在今天的人們能夠自覺、充分、有效地利用傳統(tǒng)資源，在神圣性被解構(gòu)的后現(xiàn)代建立一種精神的故鄉(xiāng)、一個安放心靈的家園；使人們在這個瞬息萬變的世界上闖蕩時，有一種內(nèi)在的基準和本根，有一種文化的底蘊和支撐。

從這個意義上可以說，與在過去形成、經(jīng)由現(xiàn)在、走向未來的傳統(tǒng)文化正好相反，傳統(tǒng)文化教育是以未來作為出發(fā)點和根本，經(jīng)由現(xiàn)在的選擇和過濾，而指向過去的。

這樣看來，傳統(tǒng)文化教育雖然以誦讀古代經(jīng)典、學習傳統(tǒng)文化知識、傳習傳統(tǒng)的游藝和技能為主要內(nèi)容，但它作為現(xiàn)代教育的一個組成部分，不應是一種復古教育。換句話說，傳統(tǒng)文化教育雖然使用了過去的素材，但始終是立足現(xiàn)在、面向未來的。

在當代社會，學校始終是最重要的、占據(jù)主導地位的教育陣地，學校教育是實施教育的主要途徑。學校教育的正規(guī)性、系統(tǒng)性、高效性和科學性，也決定了傳統(tǒng)文化教育要健康、有效、可持續(xù)地開展，就必須充分利用這一陣地，依托這個途徑。當代的學校教育體系，尤其是在基礎教育階段，有必要充分接納傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化單獨設置科目，通過在當代的教育中大幅度地增加或融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，最大限度地消除傳統(tǒng)文化教育中的種種亂象，滿足廣大學生和家長多樣化的教育需求，辦好讓人民群眾滿意的教育。

中國傳統(tǒng)教育在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了時間漫長的淘汰和過濾，經(jīng)歷了一代又一代人的篩選。傳續(xù)至今、活在我們當下的傳統(tǒng)教育，就是有生命力的傳統(tǒng)教育，而那些沒能活到現(xiàn)今，只能作為憑吊、欣賞或研究的對象，則往往是不能與時俱進的糟粕。既然已經(jīng)死去，說明這些東西缺乏超越時代的生命力，缺少內(nèi)在的生機和活力，只能和某個特定的時代相適應。目前在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，花大力氣去復活這些早已死去的東西，就是徒勞的復古。換言之，現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育演化的結(jié)果，是傳統(tǒng)教育在新的歷史條件下的呈現(xiàn)，將它徹底推倒重來，回到過去，本質(zhì)上也是對傳統(tǒng)的否定和不尊重。

還有必要指出，復古化的做法把有限的資源用于外在形式的營造和外部環(huán)境的創(chuàng)設，在器、用、末上下功夫，造成了資源的浪費。而所得卻是對受教育者的誤導，甚至使整個教育走入誤區(qū)。所以，傳統(tǒng)文化教育中復古化的做法得不償失。

(作者單位：北京師范大學國學經(jīng)典教育研究中心)