編者按：中共十九大報(bào)告指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”新的時(shí)代賦予了文化新的歷史使命，站在新的歷史起點(diǎn)上，汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，認(rèn)真踐行文化擔(dān)當(dāng)，不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的時(shí)代價(jià)值。不久前，以“文化擔(dān)當(dāng)”為主題的第九屆民盟文化論壇在上海舉行，我們選刊其中部分聚焦文化擔(dān)當(dāng)在新時(shí)代中的作用的論文，以彰明文化擔(dān)當(dāng)之時(shí)代意義。

文化建設(shè)的迫切性與我們的歷史擔(dān)當(dāng)

華東師范大學(xué)歷史系教授 章義和

近年來，各類報(bào)告和媒體報(bào)道中有關(guān)文化建設(shè)的話題多了起來，表明執(zhí)政黨、政府和社會對文化及文化建設(shè)的重要性有了一些新的認(rèn)識。中共十九大報(bào)告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”

改革開放已經(jīng)進(jìn)行了40年。去年，慶祝改革開放40周年的各種活動如火如荼。慶祝的過程正是反思的過程，也就是自覺的過程。這40年，中國確實(shí)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，抓住了難得的歷史機(jī)遇，聚精會神搞建設(shè)，全心全意謀發(fā)展，從站起來到富起來，再到逐漸強(qiáng)大起來。作為一個正在崛起的大國，中國日益以自身經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技、文化諸方面的實(shí)力影響著世界，國人留學(xué)、商旅、文化交流的腳步正踏遍地球的每一個角落。在世界發(fā)展的舞臺上，中國的步履越來越沉穩(wěn)，中國的意見越來越重要，這已是不爭的事實(shí)，我們?yōu)榇硕院??？墒?，在自豪的同時(shí)，我們還存有一些憂慮，內(nèi)心多少有些發(fā)虛，因?yàn)槲覀兊纳鐣€存在另外一些不爭的事實(shí)：社會公信力下降，網(wǎng)絡(luò)陷阱防不勝防，商業(yè)中的坑蒙拐騙屢見不鮮，什么都敢造假；學(xué)術(shù)上的造假與粗糙，教育上的逐臭與功利，文化上的邀寵與低俗隨處可見；傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀成分難覓芳蹤，糟粕卻大行其道。2018年7月某大學(xué)學(xué)生會發(fā)布公告，列舉約200個新學(xué)年學(xué)生干部崗位，有些崗位注明“正部長級”“副部長級”，被網(wǎng)民批評為學(xué)生組織官僚化。之后，學(xué)生會刪除公告，為“錯誤使用了級別的表述”道歉。這一行為難道僅僅是表述問題嗎？究其根本，是背后支撐這些行為的文化觀念存在問題。為此，新華社發(fā)表署名文章，題為《學(xué)生干部的“官氣”要不得》，指出學(xué)生組織官僚化、學(xué)生干部沾染“官氣”的問題不容忽視。一些人年紀(jì)輕輕就講級別，重排場，搞“抱大腿”“混圈子”“玩花活”等不正之風(fēng)，若任這種現(xiàn)象蔓延，后果實(shí)在不堪設(shè)想。文章呼吁年輕人要響應(yīng)習(xí)近平同志的號召“青年要立志做大事，不要立志做大官”，養(yǎng)朝氣，揚(yáng)正氣。

中國要對人類作出更大的貢獻(xiàn)，真正自立于世界民族之林，沒有文化上的自立自強(qiáng)是肯定不行的。有沒有自己的文化，這種文化能不能走出去，走出去后能否讓別人有興趣并誠心接納，這不僅關(guān)系到中華民族的形象，也決定著中國在精神層面對這個世界有著怎樣的影響力。眼下諸多的文化缺失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的需要、對外交流的需要、國家形象的需要、人民精神生活的需要。文化建設(shè)已經(jīng)到了時(shí)不我待的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，需要我們深入思考、精準(zhǔn)應(yīng)對并勤勉篤行。

民盟是由知識分子組成的黨派，其中的文化人物多如夏夜蒼穹中的繁星，耀眼奪目。但我們現(xiàn)在的盟史研究成果中，還沒有見到有人或部門將盟員中的文化人物集中在一起研究，實(shí)際上，我們的盟員很需要這些資料和研究成果。若是將民盟中的文化人物列一個名單，我想這個名單一定會很長很長?？吹侥切┦煜さ拿?，我們就能聯(lián)想到他們的皇皇之作以及他們對中國文化的重要貢獻(xiàn)。金岳霖先生曾在其回憶錄中寫道：“花時(shí)間最長，災(zāi)難最多的是《知識論》那本書。這本書我在昆明就已經(jīng)寫成。那時(shí)候日帝飛機(jī)經(jīng)常來轟炸，我只好把稿子帶著跑警報(bào)，到了北邊山上，我就坐在稿子上。那一次轟炸的時(shí)間長，天也快黑了，我站起來就走，稿子就擺在山上了。等我記起回去，已經(jīng)不見了，只好再寫。一本六七十萬字的書不是可以記住的，所謂再寫只可能是從頭到尾寫新的。這個工作在1948年12月的某一天（可能是12或14日）完成了，寄給商務(wù)印書館了。”在平淡的敘述背后，我們能體會到金岳霖先生遺失書稿后的痛徹心扉。梁漱溟先生說：“‘為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，此正是我一生的使命。”正是因?yàn)橛袑χ腥A文化興亡繼絕的歷史擔(dān)當(dāng)，才會出現(xiàn)這樣的事跡啊！每每閱讀或梳理這些大先生的行誼，我總會感到心靈震顫，文化是有魅力的，這些先生就是文化呀。民盟有那么多的文化人，既有傳統(tǒng)文化的傳承者，又有現(xiàn)代文化的弄潮兒。無論傳承，還是創(chuàng)新，都以中華文化的興亡繼絕為己任，這就是文化擔(dān)當(dāng)。

我體會，眼下加強(qiáng)和夯實(shí)文化建設(shè)的著力點(diǎn)便是2018年8月21日習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上所強(qiáng)調(diào)的那幾句話：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”“不斷提升中華文化影響力，把握大勢、區(qū)分對象、精準(zhǔn)施策，主動宣介新時(shí)代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國。”

“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”習(xí)近平同志這幾句話就是要求我們做好對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理工作。歷史上文化發(fā)展每遇關(guān)鍵時(shí)刻，對既有文化的梳理和闡揚(yáng)都是十分重要的工作，如20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動。學(xué)者們研究過，新文化運(yùn)動時(shí)期的主要思潮，無論保守主義、自由主義還是激進(jìn)主義，為了救亡圖存，在向西方文明學(xué)習(xí)的過程中，都十分注重對中國傳統(tǒng)文化的研究、剖析和清理，以推動和促進(jìn)新文化運(yùn)動的發(fā)展。其中，胡適所提“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”發(fā)展成為一場規(guī)模較大的“整理國故運(yùn)動”，而他所謂的“再造文明”，用我們今天的話來說，就是要在學(xué)習(xí)西方、整理中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中國的新文化。說句實(shí)在話，對于中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們并沒有很好的認(rèn)識。當(dāng)務(wù)之急是要對中國傳統(tǒng)文化從整體上加以梳理，如同農(nóng)民選種一樣，找出那些至今仍然具有現(xiàn)代性和普遍意義的部分，來與西方現(xiàn)代文明中優(yōu)秀的、代表著整個人類前進(jìn)方向的部分進(jìn)行交鋒、交流和融合，最終形成一種文化和社會的共識，用以指導(dǎo)我們的精神生活。

“不斷提升中華文化影響力，把握大勢、區(qū)分對象、精準(zhǔn)施策，主動宣介新時(shí)代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國。”這幾句話就是要求我們做好中華文化的播揚(yáng)工作。這些年來，國家從文化戰(zhàn)略的高度著眼，鼓勵中華文化走出去，孔子學(xué)院在許多國家遍地開花。近些年來中外文化交流的諸多成績，有孔子學(xué)院的功績。但也不可否認(rèn)，多數(shù)孔子學(xué)院止于教習(xí)漢語、宣傳節(jié)俗，并沒有很好地傳播孔子學(xué)說和儒家文化，并沒有認(rèn)真地弘揚(yáng)華夏文明和中華精神。非為不教，實(shí)則不能。因?yàn)槲覀儽旧磉€沒有梳理好傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，沒有搞清楚孔子學(xué)說的精義及儒家文化的靈魂，沒有處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的角色和使命，更沒有想明白禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平這四維八德與社會主義核心價(jià)值觀是怎樣的關(guān)系，所以只能做點(diǎn)兒語言培訓(xùn)的工作。一個強(qiáng)大起來的中國需要強(qiáng)大文化的引領(lǐng)和感召，更需要強(qiáng)大文化的熔鑄和展示。一方面，應(yīng)當(dāng)在著力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神的同時(shí)，真實(shí)、客觀反映我們的文化現(xiàn)狀，注重國家形象的文化表達(dá)，充分提煉、展示中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，更好地提升中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力和輻射力。另一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化服務(wù)、文化產(chǎn)品研發(fā)的系統(tǒng)規(guī)劃，充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹、融聚革命文化和社會主義先進(jìn)文化，注重文化傳承歷史、引領(lǐng)時(shí)代、移風(fēng)易俗的作用，凝練國家品格、傳遞國家精神。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們要立體、多層次展現(xiàn)大國文化、凸顯大國擔(dān)當(dāng)，結(jié)合國家未來發(fā)展戰(zhàn)略，積極塑造一個有歷史，有活力，開明、包容、友善、擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗?。同時(shí)，在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提煉當(dāng)代文化精粹的基礎(chǔ)上，將古老的中國、現(xiàn)代的中國與未來的中國三者結(jié)合在一起，形成既有歷史傳承又有時(shí)代感的國家形象符號系統(tǒng)，并借助現(xiàn)代化、國際化元素，探求它的國際語言和世界表達(dá)。

一年前，中共中央下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件形式全面部署中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，其中一個最重要的觀點(diǎn)就是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。作為文化人集聚的民盟，我們應(yīng)當(dāng)做好文化強(qiáng)國的各項(xiàng)工作，在對傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，總結(jié)提煉傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，面向世界學(xué)習(xí)好的東西，又好又快地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，厚植貼近社會主義核心價(jià)值觀的文化元素，讓信仰、敬畏、榮辱、誠信、底線這些文化因子重新回到民眾的物質(zhì)創(chuàng)造和精神生活中來。打造中國文化品牌，彰顯中國文化魅力，著力扶持一大批有自主核心技術(shù)、廣闊市場前景、雄厚發(fā)展?jié)摿Φ奈幕笫聵I(yè)，鼓勵它們樹立品牌意識，制訂發(fā)展規(guī)劃，逐步走向國際文化市場，更好地推廣中華文化，讓越來越多的文化產(chǎn)品“走出去”，進(jìn)而構(gòu)筑中國精神、凝聚中國力量，激發(fā)人民文化自信心和自豪感。積極推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

滋養(yǎng)美好文化生態(tài) 打造上海文化品牌

上海戲劇學(xué)院影視學(xué)院院長 厲震林

時(shí)代賦予上海的文化使命

從文化啟蒙、文化自覺、文化自信到文化擔(dān)當(dāng)，中國文化已然到了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)及文化藝術(shù)的階段。其源泉有三：一是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，二是外來文化的異質(zhì)性雜交和相適性融合，三是改革開放的創(chuàng)造性成就與歷史性重構(gòu)。其價(jià)值也有三：一是養(yǎng)護(hù)當(dāng)代中國人的心靈世界，二是表述當(dāng)代中國人的國際形象，三是銘記當(dāng)代中國人的情感履歷。它從中國實(shí)踐、中國經(jīng)驗(yàn)和中國理論中來，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)及文化藝術(shù)，既是歷史必然，也是現(xiàn)實(shí)需求。文化擔(dān)當(dāng)之國家使命、歷史定位和目標(biāo)任務(wù)即在于此。在此歷史節(jié)點(diǎn)，毋空談，毋抱怨，毋懈怠，中國需要淬煉和總結(jié)，需要膽略和遠(yuǎn)見，以及智慧和定力。文化擔(dān)當(dāng)，正當(dāng)其時(shí)。

上海提出打響“四大品牌”，其中包括“文化品牌”，即表現(xiàn)為一種重要文化擔(dān)當(dāng)。在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)及文化藝術(shù)中，上海必須有所作為。

首先，對標(biāo)國際經(jīng)濟(jì)中心。世界經(jīng)濟(jì)中心多數(shù)與文化中心合一，諸如紐約、倫敦、巴黎和東京。故而上海致力于成為國際經(jīng)濟(jì)中心的同時(shí)，也須建構(gòu)國際文化中心，中西文化在此交相輝映，呈現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)及文化藝術(shù)的國際化和現(xiàn)代化內(nèi)涵。

其次，對標(biāo)中國文化中心。目前北京一枝獨(dú)秀，偌大的中國應(yīng)有若干文化中心或者次中心，并形成強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊。上海以其體量和質(zhì)量，最有潛質(zhì)步北京之后，重返國家文化中心之一，呈現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)及文化藝術(shù)的都市性和地域性內(nèi)涵。

再次，對標(biāo)歷史文化中心。上海曾是遠(yuǎn)東文化中心，余味尚在，繚繞至今。上海激活動能，定有大觀，呈現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)及文化藝術(shù)的海派化和產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)及文化藝術(shù)需要久久為功，經(jīng)歷沉淀、磨合、博弈、成型的過程，不斷吸納有益成分，完善、豐富和壯大自身，成為中國文化的新出發(fā)點(diǎn)。

建立文化擔(dān)當(dāng)?shù)恼系K

衡量一個城市文化的發(fā)展程度，有些簡單而有效的指標(biāo)。

一是多少到訪游客是因?yàn)槲幕鴣恚巧虅?wù)、旅游、教育或其他原因。

二是能否形成城市文化“創(chuàng)客”，以及能否成為文化青年“漂流”的目的地。以上海論，若無法儲備一定數(shù)量的文化“海漂”，則民間活力很難激發(fā)，也不太可能形成文化“國家隊(duì)”或“國際隊(duì)”。

三是文化階層是否可以流動，文化青年有無上行可能，能者上，庸者下，有著良好的競爭和發(fā)展空間，而不是固置化或者板結(jié)化。

這些都是上海下一步努力的方向和目標(biāo)。

文化擔(dān)當(dāng)，其大忌之一在于做些表面文章，而與大眾內(nèi)心無關(guān)。此等流弊可謂泛濫，以文化之名行漁利之實(shí)，文化如同一個筐，什么都可以往里放，文化概念被庸俗化和工具化了。魯迅晚年長居上海，遺言有述：“萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家。”我們應(yīng)當(dāng)反思，上海文化是否也有此類基因？文化可以是熱鬧事，但是熱鬧之后當(dāng)教化心靈，否則只能徒留一片荒涼。

其大忌之二在于在各種文化概念上繞圈子。余秋雨在《極端之美》一書中寫道：“對于文化的事，不管看上了哪一項(xiàng)、哪一品，都應(yīng)該盡快地直接進(jìn)入。千萬不要在概念和學(xué)理上苦苦地繞了幾年，累累地兜了幾年，高高地飄了幾年，還在外面。”上海在文化發(fā)展中，是否亦受困于觀念的束縛和思維的僵化，無法踐行“不破法律破規(guī)矩”？說干就干，需要一種精神。

其大忌之三在于民粹主義思潮的流行。民粹貌似民主，實(shí)質(zhì)與民主無關(guān)，甚至是對民主的褻瀆。文化民粹主義即體現(xiàn)為文化標(biāo)準(zhǔn)的消失，以民粹至上甚至是低層觀眾的精神快感作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，它降低了文化的尊嚴(yán)。余秋雨在《中國文脈》一書中寫道：“有人說，對文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要劃分高低。這是典型的‘文學(xué)民粹主義’，似是而非。就個人而言，不經(jīng)過基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了‘自由’的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會失去民族的大道、人類的尊嚴(yán)，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。”捫心自問，上海是否也有文化民粹主義的土壤？

上述三個大忌均涉及文化生態(tài)，是與深層文化形態(tài)相關(guān)的，表面似乎無關(guān)緊要，甚至頗為風(fēng)光熱鬧，卻是文化擔(dān)當(dāng)?shù)淖畲笳系K。應(yīng)當(dāng)進(jìn)行文化生態(tài)的“養(yǎng)生法”調(diào)節(jié)，解決上述問題，滋養(yǎng)美好文化生態(tài)。

打響上海文化品牌

上海文化擔(dān)當(dāng)?shù)暮诵氖谴蝽懳幕放?。它是一個城市的文化理想和精神高度。對于上海而言，文化品牌須立足國家站位和國際標(biāo)準(zhǔn)，瞄準(zhǔn)兩個突破口：一是擦亮老品牌，二是創(chuàng)造新品牌。

就前者而論，上海系現(xiàn)存文化品牌最為密布的中國城市之一，尤其是近現(xiàn)代的文化品牌。若說在西安步行需要輕聲，一不小心即會驚動一位帝王的美夢；則在上海同樣也要輕聲，一不小心也會驚動某位近現(xiàn)代文化名人的清夢。當(dāng)前，上海老文化品牌的處境各異，或是依然光輝燦爛，諸如《收獲》雜志、上海芭蕾舞團(tuán)、上海歌舞團(tuán)、上海京劇院、上海昆劇團(tuán)、上海美術(shù)電影制片廠；或是逐漸暗淡，諸如上海電影、上海報(bào)業(yè)；或是基本湮沒，諸如大世界。老品牌自身已擁有知識產(chǎn)權(quán)，無形資產(chǎn)價(jià)值不菲，在此基礎(chǔ)上將其“擦亮”，比新創(chuàng)品牌成本低廉。使?fàn)N爛者更燦爛、暗淡者亮起來、湮沒者再復(fù)活，乃上海打響“文化品牌”必由之路。

就后者而言，文化可以從無到有，經(jīng)歷時(shí)間累積漸成。上海有志于此，近年已有若干新興文化品牌燦爛登場，諸如已歷28屆的上海白玉蘭戲劇表演藝術(shù)獎，系目前國內(nèi)最權(quán)威、最開放的表演專業(yè)獎項(xiàng)之一；靜安現(xiàn)代戲劇谷在國內(nèi)聲譽(yù)漸隆；盛大、喜馬拉雅、滬江等互聯(lián)網(wǎng)品牌也雄震業(yè)界。

此外，上海尚有諸多文化遺珠，也可打造成文化品牌，如久居上海的知名海外文化人。他們在滬專事文化藝術(shù)創(chuàng)作活動，已成為上海文化的一道異域風(fēng)景，包括華裔外國人、非華裔外國人、港澳臺文化人。他們或定居或經(jīng)常生活于這座城市，其創(chuàng)作活動已在上海文化氣質(zhì)之中產(chǎn)生若干或顯或隱的內(nèi)在影響，使上海文化更為多元、綿實(shí)和燦爛。但是，目前上海各類文化組織中還少有其身影，也許他們也并未將自己當(dāng)作上海人。他們雖是海外人士，卻已是事實(shí)上的上海人，20世紀(jì)三四十年代構(gòu)筑上海國際文化中心的知名文化先賢也多非本地人，而為全國諸省及外籍人士。因此，需要充分重視這些定居或者經(jīng)常生活于上海的知名海外文化人對于上海文化的意義與價(jià)值?？梢詫?shí)施摸底排查，深入進(jìn)行調(diào)研工作，厘清他們在滬的基本狀況；充分發(fā)揮其對于上海文化之積極意義，請他們參與上海各種文化組織，將他們塑造為上海新文化的形象符號；創(chuàng)造條件吸引更多海外文化人到上海生活，使上海逐漸成為國際高端文化人之聚集地，有效推進(jìn)上海文化品牌的深度建設(shè)。

探索文化與旅游的新型接合

國家設(shè)立文化和旅游部，文化與旅游從“鄰居”變成了“家人”。故而上海打響文化品牌，可在文化與旅游的接合部位探索，爭取突破。

上海旅游以都市旅游為特色，購物旅游、景觀旅游、餐飲旅游、古跡旅游是其重要產(chǎn)品。除此之外，文藝旅游創(chuàng)意空間也很大，如文藝演出可培育成都市夜間旅游的新產(chǎn)品。

目前，在全國各地，夜間文藝演出都是各個旅行社重點(diǎn)推介的拳頭產(chǎn)品和個人自助旅游的熱門項(xiàng)目。如浙江橫店影視城的“夢幻谷”，只在夜間開放，每晚演出大型文藝旅游節(jié)目《夢幻太極》，演員多達(dá)500余人，周末晚上觀眾常達(dá)三四萬人，一晚連續(xù)演出九至十場，2009年票房收入即已超過億元，成為單個文藝演出項(xiàng)目的票房奇跡。

上海文藝團(tuán)體和院校眾多，文藝資源豐厚，有能力培育上海夜間文藝演出的拳頭產(chǎn)品。當(dāng)前，上海雖有轟動全國的大型文藝節(jié)目《時(shí)空之旅》等，但絕大部分觀眾仍為上海本地人，而外地游客在上海的夜間文藝旅游項(xiàng)目還是空白。上海夜間文藝演出有著巨大的發(fā)展空間，有需求亦有潛力。

故而，上海有必要對夜間文藝旅游項(xiàng)目的發(fā)展建章立制，制作和扶持若干代表上海、達(dá)到國家和國際水準(zhǔn)的大型文藝節(jié)目，加強(qiáng)宣傳及市場包裝，以海派風(fēng)情吸引海內(nèi)外的游客。同時(shí)，引導(dǎo)旅行社將文藝演出納入夜間旅游行程，大力謀劃、推廣和運(yùn)作。此外，還可規(guī)劃夜間文藝演出的中心區(qū)域，如環(huán)人民廣場劇場群、靜安現(xiàn)代戲劇谷、上海國際舞蹈中心等，將其打造成上海夜間文藝演出的品牌產(chǎn)品和上海文化旅游新標(biāo)志。

此外，文藝機(jī)構(gòu)旅游也可培育成為一個旅游的新熱點(diǎn)。我在《戲劇城市的上海實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)》一文中，首提“文藝機(jī)構(gòu)旅游”概念。文藝機(jī)構(gòu)在人們心目中神秘而又充滿浪漫氣息，尤其是文藝愛好者對于文藝機(jī)構(gòu)是頗為神往的，文藝機(jī)構(gòu)特有的藝術(shù)氛圍，使他們深為陶醉，流連忘返。這也就形成一種旅游商機(jī)，有供需雙方的共同訴求。當(dāng)前，我國影視基地旅游已經(jīng)初見規(guī)模，但其他文藝機(jī)構(gòu)旅游仍然處于空白狀態(tài)。通過游客參觀文藝機(jī)構(gòu)和參與文藝活動的過程，可提升國民的文化素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，也可增加旅游單位和文藝機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)收益，因此可以將其培育成新興文化品牌。

具體而言，可以設(shè)計(jì)推出文藝機(jī)構(gòu)旅游的線路及產(chǎn)品，在媒體上進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大文藝機(jī)構(gòu)旅游的社會影響力與知名度。在不影響正常的文藝生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上，可以將文藝機(jī)構(gòu)原有的部分主要空間透明化，如文藝團(tuán)體的排練廳和藝術(shù)院校的排練教室，靠走廊一邊的墻壁可以采用落地玻璃，游客可以了解藝術(shù)作品是如何生產(chǎn)出來的等幕后活動。文藝機(jī)構(gòu)還可以開發(fā)“周末游”等產(chǎn)品，讓游客在藝術(shù)家的指導(dǎo)之下，親身參與藝術(shù)創(chuàng)作活動，體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)造的快樂。文藝機(jī)構(gòu)旅游還可以與文藝演出結(jié)合，游客在參觀文藝機(jī)構(gòu)后，再觀看同一機(jī)構(gòu)的演出，票價(jià)可以打折。

重塑國有文化單位市場主體地位

當(dāng)前，深化文化體制改革的中心任務(wù)之一，是重塑國有文化單位的市場主體地位。國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制不能一“轉(zhuǎn)”了之，而是要培育和壯大，以創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場、增強(qiáng)活力為重點(diǎn)，促進(jìn)經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展，擦亮國有文化老品牌，創(chuàng)造國有文化新品牌，在理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新上大膽嘗試，有所作為。

第一，國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制以后，無須按照一種固定模式設(shè)計(jì)，可以采取多種股權(quán)形式。改革只是手段，促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展才是根本。國有制是一種形式，混合所有制也是一種形式。在混合所有制中，國家控股、職工參股有益于提高藝術(shù)生產(chǎn)力，職工參股以后既是“打工者”又是“老板”，能夠激發(fā)他們的主人翁意識、市場意識、競爭意識和成本意識，企業(yè)和職工成為利益共同體。

第二，轉(zhuǎn)企改制需要深入進(jìn)行國有文化企業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)，尤其是組織架構(gòu)的重組，按照市場化運(yùn)作的要求，最大限度地降低改革成本和風(fēng)險(xiǎn)。在這一方面，上海還可以進(jìn)一步推進(jìn)改革和創(chuàng)新，在實(shí)干中破解難題，達(dá)成共識，推動事業(yè)的發(fā)展，分享改革的紅利。例如，大型文化企業(yè)集團(tuán)可以設(shè)置若干二級市場主體，使它們責(zé)、權(quán)、利兼?zhèn)?，在競爭中相互提升?o:p>

第三，目前國有文化企業(yè)普遍存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同的現(xiàn)象，甚至有低質(zhì)競爭的趨勢。這不但出現(xiàn)在上海，也存在于長三角甚至全國范圍。長三角經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐步一體化，但是文化經(jīng)濟(jì)并未形成一體化，而是不同程度地存在著相互競爭甚至拆臺的現(xiàn)象。因此，政府一方面需要引導(dǎo)國有文化企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提高文化產(chǎn)品附加值，另一方面也需要強(qiáng)化協(xié)作機(jī)制，推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)一體化。

第四，國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制成為市場主體以后，政府要為其培育良好的市場發(fā)展環(huán)境，尤其是政策制度條件。當(dāng)前，上海國有文化企業(yè)普遍反映，配套的政策制度需要進(jìn)一步完善，例如基金制度、社會捐贈制度、財(cái)稅政策、金融制度等。

第五，國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制，需要抓住重點(diǎn)，不能平均用力。既要使所有轉(zhuǎn)企改制的國有文化企業(yè)得到支持，又要通過市場競爭和績效考核，扶持和壯大有市場競爭力和文化品牌的企業(yè)，將它們作為重點(diǎn)文化企業(yè)進(jìn)行打造?，F(xiàn)在，北京在文化領(lǐng)域可以說是“全能冠軍”，上海不太可能在所有文化樣式上都超越北京，但可以競爭“單項(xiàng)冠軍”，在某些文化藝術(shù)領(lǐng)域超越北京。通過打造相關(guān)的重點(diǎn)文化企業(yè)，提升上海在全國乃至世界上的文化核心競爭力。

文化自覺是新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義

上海市金山區(qū)博物館副館長 余思彥

中共十八大提出新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，并制定了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》。中共十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并制定了《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》。在筆者看來，這兩大戰(zhàn)略雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但邏輯相承、辯證統(tǒng)一，主要解決的還是城鄉(xiāng)二元對立的問題，當(dāng)中都有農(nóng)民工及農(nóng)民主體的問題，也離不開以人為本、文化自覺的問題。

“文化自覺”是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在1997年提出的一個重要概念，其“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好愿景，更被學(xué)術(shù)界稱為費(fèi)孝通“十六字箴言”，構(gòu)成了費(fèi)先生晚年一大思想貢獻(xiàn)。更值得關(guān)注的是，中共十八大提出要“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。把文化自覺融入文化強(qiáng)國的國家戰(zhàn)略，融入地方發(fā)展的生動實(shí)踐，成為政府工作的一抹亮色。

費(fèi)先生指出，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，進(jìn)而取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。可見，文化自覺不是一個問題的答案，而是一個解答的過程；不是一種簡單枯燥的理論說教，而是一種豐富活潑的文化實(shí)踐；不是一個束之高閣的概念設(shè)計(jì)，而是一種切實(shí)可行的方法論。文化自覺系統(tǒng)涵蓋了文化覺醒、文化溯源、文化定位、文化調(diào)適、文化選擇、文化自主等一系列過程，費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)在這一過程中，始終要保有“自知之明”。

費(fèi)先生的《江村經(jīng)濟(jì)》關(guān)注的是鄉(xiāng)土中國發(fā)生的變化，這種變化既是專屬于開弦弓村的，又是中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所共有的。我們學(xué)習(xí)和繼承費(fèi)先生的思想，就是要清楚地認(rèn)知，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，在呼喚鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，我們需要怎樣的文化自覺？作為一名基層文化工作者，我想談?wù)勎覍ξ幕杂X的認(rèn)識，以及它在實(shí)施新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興兩大戰(zhàn)略中的核心地位。

首先應(yīng)該厘清什么是文化。在思考文化的同時(shí)，也離不開另一個詞“文明”。在新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興的過程中，除了文化建設(shè)以外，更高頻次出現(xiàn)的還有文明創(chuàng)建。在我看來，文化是人類學(xué)，文明是社會學(xué)；文化研究獨(dú)特性，文明研究普適性；文化是本土化，文明是全球化；東方是文化的，西方是文明的；文化是溫情之所在，文明是強(qiáng)權(quán)之公理；文化只能自己培養(yǎng)，文明可以照搬照抄；文化更關(guān)注內(nèi)在的核，文明更強(qiáng)調(diào)外在的形；文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，文明是文明城區(qū)創(chuàng)建；文化是小橋流水的美麗鄉(xiāng)愁，文明是繁華都市的千城一面……這組比較還可以列出很多很多，總之，文化是具有個性的，文明是強(qiáng)調(diào)共性的。兩者之間不是簡單的孰好孰壞，不是截然對立，而是辯證統(tǒng)一、相互融合。

厘清文化本質(zhì)，也能幫助我們的創(chuàng)新工作打開思路。比如，上海市郊某地開發(fā)的一個農(nóng)家樂在建設(shè)之初，地方政府統(tǒng)一為農(nóng)戶筑路綠化，在宅前道路兩旁種上了綠油油的草地。但沒過多久，由于養(yǎng)護(hù)不力，草地枯黃，無人打理，農(nóng)戶自發(fā)種起了蔬菜瓜果，把城市綠化還原成了宅前屋后的小菜園。后來地方政府意識到問題，遂因勢利導(dǎo)，提出在農(nóng)家樂范圍內(nèi)開展小菜園、小果園、小花園“三園建設(shè)”，既得到了農(nóng)戶的支持，也受到游客的歡迎。在這個案例中，城市綠化是文明，“三園建設(shè)”是文化，想當(dāng)然的“文明”不適合農(nóng)村的實(shí)際情況，而在“文明”引導(dǎo)下農(nóng)戶自己的文化選擇才更有生命力，更能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。值得注意的是，最近在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，還存在農(nóng)民“被美麗”的現(xiàn)象，“被美麗”并不是真正的美麗，應(yīng)該引起重視并加以解決。

其次要弄清我們需要怎樣的文化。習(xí)近平同志十分重視鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)，他指出“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”，要“記得住鄉(xiāng)愁”，這需要高度的文化自覺，才能重建新型城鎮(zhèn)化所需要的文化。

在新型城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)民融入市民生活是個大問題，引入文化的包容心態(tài)，也能緩解社會矛盾。在上海市西南部的郊區(qū)有一個全市宅基地置換試點(diǎn)新村，農(nóng)民擺脫了“泥腿子”，走上了柏油路。在設(shè)計(jì)樓房時(shí)，考慮到村民普遍有農(nóng)具收納等實(shí)際需要，專門把底樓做成了工作間，可供入住農(nóng)戶擺放農(nóng)具。但是村民特別是一些老人仍改不了原來的生活習(xí)慣，比如他們會在河邊自筑洗衣臺洗衣服，在小區(qū)公共區(qū)域隨意晾曬，在小區(qū)綠化帶種植瓜菜等。入住小區(qū)的還有一些市區(qū)居民，他們十分看不慣這種“不文明”的做法，經(jīng)常到村委會或居委會投訴。從情感上說，村委會或居委會干部與農(nóng)戶都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，熟知彼此生活習(xí)慣；從工作上說，市區(qū)居民投訴的問題又確實(shí)客觀存在，也必須想辦法解決?；鶎痈刹康睦_本質(zhì)上也是文明與文化之爭，必須找到它們之間的最大公約數(shù)。拿河邊洗衣來說，市區(qū)居民認(rèn)為，河邊洗衣會污染河流、破壞環(huán)境；本地村民認(rèn)為，洗衣服的都是些六七十歲的老人，他們多年的生活習(xí)慣已然形成難以改變，而且確實(shí)可節(jié)省自家水費(fèi)開支?；鶎痈刹烤又姓{(diào)停也無效，甚至矛盾激化時(shí)，有些干部還說出“等這些老人過世了，就沒有人在河邊洗衣了”，市區(qū)居民則反駁“等他們過世了，我也過世了”。后來鎮(zhèn)上干部對此進(jìn)行了走訪調(diào)研，發(fā)現(xiàn)河邊洗衣的老人中有許多已腿腳不便，于是建議：一是在河邊豎起安全警示牌，二是與老人家屬聯(lián)系告知安全隱患，三是加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)宣傳，四是建設(shè)文明和諧鄰里關(guān)系。這個解決方案最終得到了三方認(rèn)可，有效緩解了社區(qū)矛盾。在這個案例中，文明創(chuàng)建固然是“文明”的，但是也要充分考慮到傳統(tǒng)的生活習(xí)俗與文化認(rèn)同，要用文化的包容心去引導(dǎo)文明創(chuàng)建。

再次要明確怎樣做出文化選擇。文化自覺需要有“自知之明”，但是當(dāng)局者迷，或受限于自身局限，都可能造成選擇障礙。人類學(xué)中常提到的主客位觀點(diǎn)可以給我們提供借鑒：主位指的是一種內(nèi)部認(rèn)知，是局內(nèi)人、參與者；客位指的是一種外部觀察，是局外人、旁觀者。也就是說，文化更傾向于主位，而文明更傾向于客位；文明可以注入，文化只能激發(fā)。我們要兼顧自己和他人，不時(shí)變換視角審視自我，取長補(bǔ)短，以提高“自知之明”，作出更加明智的選擇。河邊洗衣案例中，鎮(zhèn)上干部就是一個客位角度，所以解決方案也更容易得到當(dāng)事人的認(rèn)可。

費(fèi)先生的“十六字箴言”為我們做出文化選擇指明了路徑。“各美其美”就是以自己的文化為榮為美，是自我認(rèn)知階段；“美人之美”就是學(xué)會欣賞他人文化的美，是相互認(rèn)知階段；“美美與共”就是大家一起發(fā)展自己的文化，是相互促進(jìn)階段，古人所謂“成人之美”即在于此，不光自己要往美的方向發(fā)展，也要幫助其他人一起成就美；“天下大同”就是大家找到幸福的最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會。

費(fèi)孝通先生文化自覺思想和“十六字箴言”讓我認(rèn)識到，在新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興建設(shè)過程中，不僅要有基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等文明程度的外在提升，更要激發(fā)居民、村民、村干部作為主人翁的內(nèi)在文化自覺。在全球化浪潮勢不可當(dāng)?shù)慕裉欤覀冊诠步ü蚕砦拿鞒晒耐瑫r(shí)，更應(yīng)該關(guān)注的是文化的傳承和保護(hù)。文化自覺是新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，唯有激發(fā)本鄉(xiāng)本土高度的文化自覺，才能真正體現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的“新”，才能真正建成“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美麗鄉(xiāng)村，才能實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的同步發(fā)展。