王熙鳳是榮國府的媳婦，由于她具有卓越的管理才能，被任命為家務(wù)總管。如果把榮國府比作家族企業(yè)，王熙鳳就是“榮國府有限公司”的總經(jīng)理，她的太婆婆賈母是董事長，嬸婆兼姑姑王夫人是副董事長，叔公賈政相當于一名執(zhí)行董事但掌握最終決策權(quán)。雖然是家族企業(yè)，但王熙鳳卻并沒有放棄貪污腐敗的機會，她一再尋找管理漏洞以牟取私利。

王熙鳳貪污腐敗的手段很多，比如她利用項目審批權(quán)，收取賈蕓的賄賂并將其安排為項目負責人；她利用支取員工工資到發(fā)放工資的時間差，公款私用；等等。據(jù)王熙鳳貼身女秘書平兒透露，鳳姐曾多次將員工工資推遲發(fā)放，用于私放高利貸，賺取的高額回報均進入私人賬戶。被官府查處時，據(jù)賈璉估計，他和鳳姐共有“七八萬金”，其中應(yīng)多為王熙鳳“經(jīng)營”所得。她本人年薪僅為60兩白銀，卻能累積如此巨量的財富，如果在今天案發(fā)，案情陳述中得加上一條“巨額財產(chǎn)來源不明”。

自《紅樓夢》一書出版以來，輿論對王熙鳳的行為多有揭露和譴責。有人總結(jié)王熙鳳共直接、間接害死了七個人：賈瑞、鮑二家的（因與賈璉通奸被王熙鳳捉奸后自殺）、尤二姐及其腹中胎兒、林黛玉（按120回本，王熙鳳獻掉包計害死林黛玉）、張金哥和王公子。但是人們忽略了王熙鳳在自己家中的貪污腐敗行為，更較少對王熙鳳以權(quán)謀私的心理動機和社會機制予以關(guān)注。這才是值得深挖的問題。

王熙鳳表面上是能力強、敢負責的家務(wù)總管，深得賈母歡心，全家人都知道她是精明強干的鐵腕女強人，也都十分敬重她、信任她，而很難相信她是一個罪行深重的犯罪嫌疑人，一個徹頭徹尾的“兩面人”。為什么王熙鳳的道德人格如此分裂？

主要原因當然不是賈母等領(lǐng)導(dǎo)及榮國府各方面人士對她監(jiān)督不嚴、教育不夠，也不是王熙鳳自己放松了學(xué)習(xí)和世界觀改造、理想信念出了問題，而是當時的倫理道德規(guī)范存在缺陷：王熙鳳道德上沒有負罪感，并不覺得自己在犯罪；在此基礎(chǔ)上，她對法律也沒有畏懼感，并不擔心會被追究刑事責任，她可能一直認為，萬一有什么事，一定可以通過找關(guān)系擺平司法機關(guān)。

中國古代社會倫理道德包含了很多積極有益、值得肯定的內(nèi)容，但也有極大的局限性。就從以孝道為核心的家庭道德來看，其存在自身的邏輯缺陷，即便王熙鳳真能夠恪守道德規(guī)范、孝順公婆，也同樣有可能發(fā)生貪污腐敗之事。

孝的本義是子女侍奉父母?！墩f文》指出：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”老幼相依，這是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀念和規(guī)范。在古代自然經(jīng)濟農(nóng)業(yè)社會中，家庭中的父親在血緣關(guān)系中輩分高，在經(jīng)濟生活中是家中最強勞動力，因而子女敬愛父母、服從父母管教，是順理成章的。

但孝道文化也明顯存在著一些缺陷。

第一，孝道假定了父母的絕對正確、永遠正確。子女之“孝”即為“孝順”，順從父母，這就要求子女無條件服從父母。盡管“三不孝”中也有一不孝為“阿意屈從、陷親不義”，即為了取悅父母而無條件服從使父母陷于不義，但實際生活中人們基本上忽略了這一規(guī)范，如果子女不服從父母就會被視為不孝。

第二，設(shè)定了長輩和晚輩間的不平等地位及晚輩對長輩的人身依附關(guān)系，設(shè)定了不平等的財產(chǎn)權(quán)利關(guān)系。孝道把家庭財產(chǎn)的掌控權(quán)賦予了父母，一方面，長輩必須撫養(yǎng)子女，另一方面，子女也必須為家庭利益而奮斗。“三不孝”中有一條“家貧親老、不為祿仕”，是說家庭很貧窮、父母已經(jīng)年老，晚輩還沒有出去做官領(lǐng)取俸祿奉養(yǎng)老人，這是一種不孝。子女不但沒有財產(chǎn)支配權(quán)，而且他們本身也可以被父母視為可支配的財產(chǎn)，不僅可以被用來交換利益，在遇到災(zāi)荒等特殊情況時，甚至可以“易子而食”。在中國古代以孝道為核心的家庭倫理之下，只有家庭整體利益，沒有家庭成員的個人利益；家庭成員的個人利益必須服從家庭整體利益；父母有權(quán)支配、分配家產(chǎn)，父母健在時子女沒有相應(yīng)權(quán)利。

第三，孝道借助社會倫理秩序和政治制度，成為具有強制性的道德規(guī)范。統(tǒng)治階層將孝道上升為國家政治理念，明確“以孝治天下”，并從規(guī)范家庭倫理關(guān)系的“父為子綱、夫為妻綱”，引申出“君為臣綱”的社會政治關(guān)系規(guī)范，也使孝道成為帶有強制性的道德規(guī)范。為了貫徹孝道，漢代政治制度中有“舉孝廉”的干部選拔制度，唐代法律中有貫徹孝道的諸多條款，涉及不孝的犯罪行為從重從嚴處罰，帶有行孝性質(zhì)的犯罪行為則可以從寬發(fā)落。

第四，孝道主要規(guī)范血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的家庭內(nèi)部關(guān)系，而對血緣關(guān)系以外的社會關(guān)系缺乏約束。雖然儒家文化中有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但因為自然經(jīng)濟社會人際交往范圍很小，人們基本上只在熟人社會中活動，熟人社會中的其他老人也會被看作長輩、得到足夠的尊重。但對陌生人，在缺乏監(jiān)督的情況下就不會依照道德規(guī)范行事。

孝道的這些缺陷必然導(dǎo)致許多問題：一是不平等的人際關(guān)系規(guī)范壓抑人性、造成虛偽。因為父母有權(quán)隨意支配子女，易導(dǎo)致子女的人格受到壓制。因為人與人是不平等的，長輩擁有更多自由，一旦長輩不能像假定的那樣絕對正確、永遠正確，就會成為不守道德規(guī)范的反面教材，容易導(dǎo)致晚輩也成為“兩面人”?！都t樓夢》中不僅王熙鳳是“兩面人”，社會中也普遍存在著“兩面人”。因為以孝道為核心的倫理道德自身存在內(nèi)在矛盾，事實上中國古代社會經(jīng)常出現(xiàn)社會性的道德危機，《水滸傳》《金瓶梅》《儒林外史》等文學(xué)作品都反映了這樣的社會現(xiàn)象。

二是否定個人利益的價值取向不僅壓抑利益追求和創(chuàng)造，也容易形成貪污腐敗。當晚輩長大成人，將逐步形成其個人利益，特別是結(jié)婚生子之后，小家庭也成為新的利益主體，難免形成與大家庭之間的利益沖突。只有在生產(chǎn)力水平低下、人類生存空間有限的小農(nóng)社會，這種孝道才可能長期實行。一旦涉及個人和小家庭利益，家庭成員就有可能犧牲大家庭整體利益。像王熙鳳那樣利用手中公共權(quán)力謀取私利的做法，在其他家庭中也普遍存在。

三是形成了是非不分的道德相對主義。既然以孝道為核心的道德規(guī)范要求人們孝順自己的父母、只為自己的家庭利益服務(wù)，并對行孝者損害他人利益、公共利益的行為不予追究或從輕發(fā)落，難免使人們對家族之外的利益主體缺乏尊重，普遍缺乏公共意識、社會公德，導(dǎo)致陌生人社會的緊張乃至無序狀態(tài)。以孝道為核心的道德規(guī)范的邏輯驅(qū)使公職人員常把公權(quán)變成私權(quán)、把公事辦成私事，為熟人辦事時十分用心周到，甚至不惜違規(guī)，為陌生人辦事則推諉拖延，應(yīng)該辦的事情也不辦，以至于形成了遇事就托關(guān)系、找熟人的慣性思維。王熙鳳接受別人請托，憑借賈家的人脈資源讓自己逍遙法外，所以她犯起罪來有恃無恐、任性胡為。盡管道德相對主義具有尊重個體自主的道德選擇和道德權(quán)利的傾向，在這個意義上它也是對教條式的道德普遍主義的反叛因而有其積極的一面，但它也否定了普遍的價值標準和道德尺度?？梢哉f，在《紅樓夢》中，正是這種道德相對主義導(dǎo)致了社會倫理秩序的混亂，其結(jié)果就是讓榮國府的繁華變成紅樓一夢。

進入市場經(jīng)濟時代以后，盡管不能說“溫情脈脈的家庭關(guān)系”已經(jīng)被“赤裸裸的利益關(guān)系”所取代，但古代的孝道文化確實應(yīng)當改變其實現(xiàn)形式。按照市場經(jīng)濟的要求，即使在家庭中，個人利益也必須受到尊重，以家長權(quán)力為中心、長幼有序、重男輕女的不平等的夫妻、父子、兄弟關(guān)系，必須為人格平等、互親互愛的新型家庭關(guān)系和道德規(guī)范所替代。明晰家庭成員的財產(chǎn)權(quán)利關(guān)系，將撫養(yǎng)關(guān)系、贍養(yǎng)關(guān)系法律化，應(yīng)當是實現(xiàn)人格平等、實現(xiàn)權(quán)利義務(wù)對應(yīng)的前提。明確承認追求個人利益的合理性應(yīng)當成為市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)，也應(yīng)當是中國從傳統(tǒng)小農(nóng)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中家庭關(guān)系、人際關(guān)系的核心內(nèi)容。

用今天的眼光來看，像王熙鳳這樣的優(yōu)秀管理人才，應(yīng)該作為職業(yè)經(jīng)理人受聘于榮國府，不是給予60兩白銀的年薪，而是1200兩，并在透明的管理制度、監(jiān)督制度下工作，她就不會把心思用在貪污腐敗上了。當然，這種假設(shè)對《紅樓夢》來說是沒有意義的，事實上《紅樓夢》中的時代離現(xiàn)代市場經(jīng)濟還太遙遠，本文開頭稱榮國府為“有限公司”只是一種比方和調(diào)侃。