一
培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，是中共十九大報(bào)告提出的新要求，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義塑造人才的新目標(biāo)。而君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是中華文化樹(shù)立的做人標(biāo)桿，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人推崇的正面人格形象。表面看，時(shí)代新人與傳統(tǒng)君子似乎相隔遙遠(yuǎn)；實(shí)質(zhì)上，兩者的基本精神和內(nèi)在要求是高度契合的。
何為時(shí)代新人？綜合時(shí)下權(quán)威解釋?zhuān)饕婕拔鍡l標(biāo)準(zhǔn)，即有理想、明大德、強(qiáng)本領(lǐng)、勇?lián)?dāng)、重實(shí)干。其實(shí)，這五個(gè)方面要求，古代先哲談?wù)摼尤烁裉攸c(diǎn)時(shí)早有涉及，并且不是泛泛而談，而是反復(fù)申明。“君子謀道不謀食”“君子學(xué)以致其道”“君子之志于道也”，這是強(qiáng)調(diào)君子要有理想有抱負(fù)；“君子以厚德載物”“君子懷德”“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，這是把明大德作為成就君子的必備條件；“君子博學(xué)于文”“君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也”“君子深造之以道，欲其自得之也”，這是將本領(lǐng)和能力看作君子的基本素質(zhì)；“君子憂道不憂貧”“君子安而不忘危”“君子之守，修其身而天下平”，這是肯定君子要有擔(dān)當(dāng)精神和憂患意識(shí)；“君子以自強(qiáng)不息”“君子恥其言而過(guò)其行”“君子訥于言而敏于行”，這是推崇君子要有奮發(fā)有為的實(shí)干精神。
當(dāng)今日新月異、氣象萬(wàn)千的中國(guó)，是古老中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新中國(guó)成立70年來(lái)產(chǎn)生積極而廣泛影響的時(shí)代精神，也是對(duì)中華民族5000多年形成的偉大民族精神的繼承和發(fā)展。從20世紀(jì)50年代的“時(shí)傳祥精神”“鐵人精神”，60年代的“雷鋒精神”“焦裕祿精神”，70年代的“紅旗渠精神”“小崗精神”，80年代的“改革精神”“女排精神”，90年代的“孔繁森精神”“抗洪精神”等，到新世紀(jì)以來(lái)眾多“時(shí)代楷模”“道德模范”“中國(guó)好人”所張揚(yáng)的時(shí)代精神——盡管這些精神光耀于不同時(shí)期、閃爍在不同行業(yè)的人身上，但在精神實(shí)質(zhì)上卻是一脈相承、彼此重合的。不論是赤膽忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)情懷、堅(jiān)毅頑強(qiáng)的奮斗意志、精益求精的鉆研品格，還是敢闖敢試的革新追求、愛(ài)崗敬業(yè)的誠(chéng)摯奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的古道熱腸等，都既是我們時(shí)代披荊斬棘、開(kāi)拓前行的價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力，也是對(duì)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”民族精神的時(shí)代詮釋和生動(dòng)實(shí)踐。
當(dāng)然，時(shí)代新人與古代君子所處時(shí)空不同，面對(duì)不同的生存條件和發(fā)展問(wèn)題，需要以不同思路、不同方法回應(yīng)和解答各自的時(shí)代課題，這是顯而易見(jiàn)的。但兩者在面對(duì)和處理不同時(shí)代矛盾時(shí)，又具有大致相同的內(nèi)在精神氣質(zhì)，即孔子所說(shuō)的“吾道一以貫之”的偉大中華民族精神，這是毋庸置疑的。
二
如此突出時(shí)代新人與傳統(tǒng)君子的內(nèi)在聯(lián)系，自然涉及對(duì)人文思想和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域繼承與創(chuàng)新關(guān)系的認(rèn)識(shí)。如“周雖舊邦，其命維新”，這句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的名句，多被解釋為“周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在革新”。而《大學(xué)》對(duì)此指出，此句意義應(yīng)與湯之《盤(pán)銘》“茍日新，日日新，又日新”、《尚書(shū)·康誥》中的“作新民”相聯(lián)系。“茍日新，日日新，又日新”鏤刻于商朝開(kāi)國(guó)君主成湯的浴盆之上，意為每天沐浴洗澡去除污垢，才能保持潔凈清新；引申義為每日以德凈心和自省，才能保持思想的純潔、健康和進(jìn)步。“作新民”是指教育感化使人不斷自新。因此，“周雖舊邦，其命維新”，并非說(shuō)周朝脫胎換骨，革故鼎新，變成一個(gè)新的邦國(guó)，而是指“周朝雖為舊邦，命運(yùn)卻呈現(xiàn)新的氣象”。宋代理學(xué)家程頤曾說(shuō)：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也”，這里所說(shuō)的“新”，并不是對(duì)原有學(xué)問(wèn)的拋棄和否定，而是指在舊有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的不斷進(jìn)步、拓展和深化。
又如，我們今天所說(shuō)的“以人民為中心”執(zhí)政理念，就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚傳統(tǒng)。它與古代“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”等民本思想，不僅一脈貫通，精神也高度吻合。其他如崇尚清廉為政、勤勉奉公，倡導(dǎo)嚴(yán)于修身、儉約自守等，莫不如是。為什么唐太宗懷念魏征時(shí)說(shuō)“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”？為什么在社會(huì)生活快速演進(jìn)、今非昔比的當(dāng)下，我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)繼承傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性？其原因就在于，現(xiàn)代由古代延伸而來(lái)，現(xiàn)代只是歷史長(zhǎng)河中的一瞬，而漫長(zhǎng)的古代不僅在時(shí)間上是千百個(gè)既往現(xiàn)代的累積，并且在知識(shí)文化上擁有無(wú)數(shù)既往經(jīng)驗(yàn)和智慧的積淀。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，除自然科學(xué)及工程技術(shù)領(lǐng)域會(huì)發(fā)生徹底顛覆既往理論或產(chǎn)品的狀況外，文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域許多反映社會(huì)人生基本規(guī)律的思想，往往并不會(huì)隨著時(shí)代變遷而失去意義，反而會(huì)因經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而綻放出更加奪目的光彩。我們之所以能夠從古代經(jīng)典如“四書(shū)五經(jīng)”及唐詩(shī)宋詞等中獲得怡情明智、溫潤(rùn)心靈的審美感受，其原因正在于此。人們常說(shuō)鑒往知來(lái)、借古開(kāi)今，也在于歷史和傳統(tǒng)中飽蘊(yùn)著大量處理當(dāng)下問(wèn)題的啟示。
三
在中國(guó)文化里，孔子被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。集中反映孔子思想和情懷的《論語(yǔ)》總共不到16000字，“君子”一詞竟出現(xiàn)107次，堪稱(chēng)其核心概念。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，從開(kāi)篇《學(xué)而》里的“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”，到末篇《堯曰》里的“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，從頭至尾20篇，每一篇章都從不同方面對(duì)君子人格不斷雕塑、反復(fù)刻畫(huà)。馮友蘭曾說(shuō)，孔子一輩子思考的問(wèn)題很廣泛，其中最根本、最突出的就是對(duì)如何做人的反思，就是為人的生存尋求精神上的安身立命之地。如果說(shuō)孔子思想的核心是探求如何立身處世即如何做人的道理，那么他苦苦求索的結(jié)果，或者說(shuō)最終給出的答案，就是做人要做君子。
為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解自己悉心設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地采取比較法，同時(shí)論述了比君子高大的圣人和比君子矮小的小人。他對(duì)弟子把他奉為圣人的做法表示反對(duì)：“若圣與仁，則吾豈敢”；他還明確說(shuō)“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣”。關(guān)于小人，他在與君子一系列對(duì)舉和比照中予以貶責(zé)和否定，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子和而不同，小人同而不和”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”等。這就告訴我們，君子既不是仰之彌高乃至高不可攀的圣人，也與目光短淺、心胸狹隘、見(jiàn)利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中崇德向善之人格，理想而現(xiàn)實(shí)、尊貴而親切、高尚而平凡，是可見(jiàn)、可感，可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。
習(xí)近平同志指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”他強(qiáng)調(diào)：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”我們今天從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里獲取做人做事的啟示，尤其需要重視在中華文化歷次整合中以“最大公約數(shù)”出類(lèi)拔萃的君子文化，在全社會(huì)大興君子之風(fēng)、大行君子之道。換言之，時(shí)代新人也可以說(shuō)就是現(xiàn)代君子。
習(xí)近平同志曾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出“三嚴(yán)三實(shí)”的箴言，“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。這既是塑造時(shí)代新人所應(yīng)遵循的基本原則，也與傳統(tǒng)君子人格的要求不謀而合。以儒學(xué)為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人生在世要有所作為，首先必須“誠(chéng)意、正心、修身、齊家”，然后才能“治國(guó)、平天下”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》“吾日三省吾身”、《禮記·中庸》“君子慎其獨(dú)也”、《荀子·勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”、《漢書(shū)·劉向傳》“君子獨(dú)處守正，不橈眾枉”等，所言都是君子應(yīng)嚴(yán)格要求自己、不斷提升自身修養(yǎng)。這與嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己的要求，可謂異曲同工。《論語(yǔ)·子路》“言必信，行必果”、《孔子家語(yǔ)·顏回篇》“君子以行言，小人以舌言”、王符《潛夫論》“大人不華，君子務(wù)實(shí)”等，無(wú)不提醒和告誡人們謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，這對(duì)今天時(shí)代新人立身處世同樣具有積極借鑒意義。
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