《孔子家語(yǔ)》中有句話：“與人交，推其長(zhǎng)者，諱其短者，故能久也。”意思是說(shuō)，和人交往要贊揚(yáng)他的長(zhǎng)處，避開(kāi)他的短處，這樣才可以長(zhǎng)久地交往下去。贊美是人際交往的潤(rùn)滑劑，也是灑向心靈的陽(yáng)光雨露。世界上最美好的聲音就是贊美，真誠(chéng)的贊美令人鼓舞、催人奮進(jìn)。與恭維迎合、阿諛?lè)畛胁煌氖?，贊美是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和敬佩，如果善于借景贊人、借物喻人或借他人之言，“美人之美”則更具親和力和感化力。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重慶，有一天國(guó)民黨元老陳銘樞請(qǐng)學(xué)者熊十力吃飯。這家飯館背山面江，風(fēng)景優(yōu)美。兩人靠窗而坐，熊十力面對(duì)浩浩長(zhǎng)江，大發(fā)感慨，而陳銘樞則背對(duì)長(zhǎng)江，看著熊十力。熊十力覺(jué)得很奇怪，問(wèn)他這么好的風(fēng)景怎么不看。陳銘樞回答：“你就是最好的風(fēng)景！”熊十力重復(fù)了一句：“我就是風(fēng)景。”隨后開(kāi)懷大笑。

培根說(shuō)：“欣賞者心中有朝霞、露珠和常年盛開(kāi)的花朵，漠視者冰結(jié)心城，四?？萁?，叢山荒蕪。”歷史上，不乏借物贊人、借景譽(yù)人的美談，如孔子將子貢喻為有治國(guó)之才的“瑚璉之器”，唐太宗稱耿直善諫的魏征為“明鏡”，毛澤東多次親切稱呼張國(guó)華將軍為“井岡山”，葉劍英稱贊任弼時(shí)是“革命隊(duì)伍的駱駝”。而陳銘樞非常欽佩熊十力的學(xué)識(shí)，在他心中熊十力也就成為值得欣賞的風(fēng)景。陳銘樞善于以景喻人、借景贊人，不僅巧妙地回答了熊十力的疑問(wèn)，也表露了他惜才愛(ài)才的敬仰之情。

蔣百里將軍所著《軍事常識(shí)》是中國(guó)近代軍事理論的開(kāi)山之作，《國(guó)防論》被公認(rèn)為中國(guó)近代國(guó)防理論奠基之作。在德國(guó)深造期間，他以出色的才華很快嶄露頭角，德國(guó)著名軍事學(xué)家伯盧麥將軍非常欣賞他，曾拍著他的肩膀說(shuō)：“拿破侖說(shuō)過(guò)，若干年后，東方將出現(xiàn)一位偉大的軍事學(xué)家，這也許就應(yīng)在你的身上吧!”

人類行為學(xué)家約翰•杜威曾說(shuō)：“人類本質(zhì)里最深遠(yuǎn)的驅(qū)策力就是希望具有重要性，希望被贊美。”每個(gè)人都希望被贊美，在心理學(xué)意義上源自個(gè)體渴望被尊重、被認(rèn)可的精神需求。這種精神需求一旦被滿足，人就會(huì)充滿自信和動(dòng)力。伯盧麥借名人之口贊美蔣百里，既表達(dá)了對(duì)蔣百里才華的充分認(rèn)可，也流露出對(duì)蔣百里成材的殷切期望，這無(wú)疑成為蔣百里日后報(bào)效國(guó)家、投身抗戰(zhàn)的強(qiáng)大動(dòng)力之一。

金庸與國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)池田大作曾在1997年展開(kāi)過(guò)一次著名對(duì)話，后結(jié)集為《探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)》一書(shū)出版。金庸在對(duì)談中謙虛地說(shuō)：“我雖然跟過(guò)去與會(huì)長(zhǎng)談過(guò)的世界知名人士不在同一個(gè)水平，但我很高興盡我所能與會(huì)長(zhǎng)對(duì)話。”池田大作說(shuō)：“您太謙虛了。在您走過(guò)的人生之路中，每一個(gè)腳印都值得我們銘記和追念。正如大家所說(shuō)的那樣，‘有中國(guó)人之處，必有金庸之作’，先生享有如此盛名，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)文學(xué)巨匠，也是處于亞洲巔峰的文豪。先生也應(yīng)有所耳聞，香港輿論界把您奉為世界‘繁榮與和平’的旗手，還稱您為‘筆的戰(zhàn)士’，這可都是讀者對(duì)您的肯定啊。”

“美人之美”有直言的溫暖，亦有轉(zhuǎn)借的馨香。池田大作借助輿論和他人評(píng)價(jià)，道出自己對(duì)金庸文學(xué)成就的贊美，傳遞真誠(chéng)的友善和敬意，相比直接的贊美更顯示出客觀性和真實(shí)性。顯然，借助第三方之口的贊美更具說(shuō)服力，也更能贏得信任和好感，既不失公允，又恰到好處地表達(dá)了自己的心聲和敬佩之情。