費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中以質(zhì)性研究的方法，對(duì)農(nóng)村的文化承襲、社會(huì)結(jié)構(gòu)、性別差異、血緣地緣、禮教秩序等進(jìn)行了深入分析。正因?yàn)橄壬串嫵隽酥袊?guó)社會(huì)的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，分析了民族血脈深處不可剝離的鄉(xiāng)土性，《鄉(xiāng)土中國(guó)》才有了超越時(shí)代的普適性，即使在當(dāng)代中國(guó)有部分消逝，但總有些鄉(xiāng)土性是留存著的，這一部分也可稱為中國(guó)人的國(guó)民性。

當(dāng)下的中國(guó)：古今中外的交匯點(diǎn)

當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村與費(fèi)孝通先生在70多年前所記述的區(qū)別不大，同時(shí)也產(chǎn)生了新的特點(diǎn)，可以說是先生筆下中國(guó)鄉(xiāng)村與西方城市的結(jié)合體。比如，它是有機(jī)團(tuán)結(jié)與機(jī)械團(tuán)結(jié)的獨(dú)生子，同時(shí)受著血緣、地緣與業(yè)緣的羈絆，法治社會(huì)的骨架下仍涌動(dòng)著禮治的血。再比如，“婦女能頂半邊天”的口號(hào)早已提出，男女平權(quán)意識(shí)已經(jīng)覺醒，但實(shí)際生活中仍不能擺脫先生筆下的“男女有別”，以上種種使當(dāng)代中國(guó)呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的生活圖景。

血緣

當(dāng)下，中國(guó)城市中以地緣和業(yè)緣社會(huì)為主流，但血緣仍然存在，并且在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間仍將發(fā)揮重要作用。改革開放以來，交通與信息技術(shù)大幅發(fā)展，相關(guān)政策制度發(fā)生巨大而深刻的變化，使城市成為流動(dòng)性很強(qiáng)的陌生人社會(huì)。在社會(huì)交往中，人們大多依據(jù)地緣來處事。同時(shí)，逐漸細(xì)化的勞動(dòng)分工使社會(huì)活動(dòng)專業(yè)化，也使職業(yè)成為人的主要社會(huì)表現(xiàn)，人們不可避免地要被社會(huì)角色的業(yè)緣關(guān)系所限制。話雖如此，血緣的身影仍未消散，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說，“血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定”。雖然中國(guó)城市給人的整體觀感已然是一種西方化的現(xiàn)代社會(huì)，但我們身上所肩負(fù)的義務(wù)與責(zé)任仍有一部分來自于家庭。血緣仍在中國(guó)人的生命中占有重要地位，如，春運(yùn)返鄉(xiāng)潮昭示著家族與親情的凝聚力；填個(gè)人信息時(shí)的籍貫一欄可看作血緣的空間投影；家族中長(zhǎng)幼有序的規(guī)矩仍提示著我們現(xiàn)代社會(huì)中絲絲縷縷的鄉(xiāng)土性與教化權(quán)力的存在，但飛速發(fā)展的時(shí)代又使傳統(tǒng)社會(huì)中的家長(zhǎng)式權(quán)威有所削減，達(dá)到了如今的奇妙平衡。

禮治

既然血緣關(guān)系從未消逝，與其相伴而生的禮治秩序自然也如影隨形。一方面，從古至今的文化傳承，使我們浸泡在彰揚(yáng)禮治的家庭背景、文學(xué)作品中，耳濡目染，習(xí)慣成自然；另一方面，禮教與當(dāng)下調(diào)整民事法律關(guān)系的公序良俗原則大幅度重合，有利于維護(hù)社會(huì)秩序和安定團(tuán)結(jié)。因此，當(dāng)人們進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)時(shí)，還是習(xí)慣性地在合乎禮數(shù)規(guī)范的框架之內(nèi)作出行動(dòng)，思維方式也自覺不自覺地順沿著這種軌跡。

性別

性別所屬的地位與權(quán)利是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，性別賦予男性和女性不同的社會(huì)角色和認(rèn)同。性別認(rèn)同的出現(xiàn)與社會(huì)中所理解的性別差異相關(guān)，這些認(rèn)同反過來又強(qiáng)化了這種差異。因此，在這個(gè)發(fā)生著深刻變化的社會(huì)，性別角色也隨之變化著。

70多年前的中國(guó)鄉(xiāng)村被“男女有別”的原則所支配。費(fèi)老在書中寫道：“‘男女有別’是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女之在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)。他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?rdquo;在流傳至今的父系氏族中，男女關(guān)系并不平等，男性掌握著作為家族延續(xù)者的權(quán)利。因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)中男性是主要生產(chǎn)者，于是承擔(dān)大部分養(yǎng)家責(zé)任的他們自然也擁有了大部分話語權(quán)，同時(shí)一代代人繼受的禮教思想也不斷加強(qiáng)著這一認(rèn)知。又由于男性與女性之間缺乏生理與心理上的了解與理解，一直以來，鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論男女都認(rèn)可并習(xí)慣了兩種性別角色并不平等的事實(shí)。

而在現(xiàn)代社會(huì)中，職業(yè)分工的細(xì)化、產(chǎn)業(yè)的多樣化，使工作中性別因素的影響降低；國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況的改善，使男女受教育狀況逐漸相等；性別平等觀念與思潮逐漸深入人心；現(xiàn)代社會(huì)對(duì)兩性的評(píng)價(jià)也逐漸平等化。在這樣的時(shí)代里，制度、經(jīng)濟(jì)、文化等因素與人們的角色期待等作用力共同塑造出的，是相對(duì)平等的性別角色和性別認(rèn)同。在這種文化背景下出生、成長(zhǎng)、生活的大多數(shù)人所扮演的性別角色，已經(jīng)與20世紀(jì)鄉(xiāng)村社會(huì)中人們所扮演的角色有了很大差異。

信息時(shí)代：鄉(xiāng)土中國(guó)的存與失

在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，鄉(xiāng)村的“信息閉環(huán)”特征發(fā)生了顯著變化。原先，村民們的主要交流內(nèi)容幾乎僅來自于某個(gè)特定村莊內(nèi)發(fā)生的事情。一山之隔就可能使山兩邊的村落互不相聞，談話內(nèi)容毫不相干，這也使村民的社會(huì)化過程被縮短與簡(jiǎn)化，幾乎沒有逆向社會(huì)化與再社會(huì)化的過程。因?yàn)檫@片土地上的文化相對(duì)靜止，禮教與宗族文化從古代傳承至今；而在同一村落內(nèi)，文化背景相同的人的相互交流又在不停地強(qiáng)化人們的文化模式，使其更加固定，就像天壇里的回音壁。如果沒有外部的新文化輸入，則這片村落中大概只有單向度的社會(huì)化存在，就像《桃花源記》里的世外之人“不知有漢，無論魏晉”。

從某種程度上說，鄉(xiāng)村中的文化環(huán)境與當(dāng)下我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上所處的文化環(huán)境有些相似。在此不妨將鄉(xiāng)村中的文化傳播環(huán)境與互聯(lián)網(wǎng)上的作一些對(duì)比。由于大數(shù)據(jù)、搜索引擎、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，人們愈發(fā)受限于“信息繭房”。通過算法分析，應(yīng)用程序向每個(gè)用戶精準(zhǔn)推送與其偏好一致的內(nèi)容，推薦與其意見一致的其他用戶。在這個(gè)“信息繭房”中，盡管我們可以第一時(shí)間獲知天下事，但手中握著的選擇權(quán)卻使我們更多地關(guān)注與自己觀點(diǎn)相同的言論和內(nèi)容。不僅如此，由于碎片化信息能夠被快速理解與傳播，更適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代需求，網(wǎng)上的表達(dá)也趨于簡(jiǎn)單化。判定一個(gè)人說的話有沒有道理，不在于他的論據(jù)及論述過程，而是他的立場(chǎng)。這樣，就形成了文化閉環(huán)，相似的聲音回蕩在其中，使閉環(huán)內(nèi)部人員的文化觀念愈發(fā)固化，使各種有門檻的、相互之間不甚了解的亞文化社群林立于互聯(lián)網(wǎng)土壤之上。

這種物以類聚的行為模式也催生著社群語言體系的適應(yīng)性變化。語言和符號(hào)是文化的構(gòu)成要素之一，人們使用的語言已不僅是屬于他們自己的語言，同時(shí)也是社會(huì)的語言。正如費(fèi)孝通先生所說：“要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言無法翻譯的字句。”正是由于這個(gè)原因，農(nóng)村中出現(xiàn)了屬于各村、各個(gè)家族的內(nèi)部話語體系，互聯(lián)網(wǎng)上也出現(xiàn)了迭代速度極快的網(wǎng)絡(luò)流行語。網(wǎng)上的各個(gè)亞文化圈中也流行著屬于自己圈子的“行話”。

綜觀互聯(lián)網(wǎng)“信息繭房”與鄉(xiāng)村的“文化回音壁”現(xiàn)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者不僅有著相似的表征，而且在破除限制的方法上也不謀而合，即主體可以通過主觀能動(dòng)性跳出信息限制的怪圈。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，網(wǎng)民個(gè)體可以有意識(shí)地通過點(diǎn)擊新話題、降低“奶頭樂”內(nèi)容點(diǎn)擊率等行為自發(fā)跳出文化閉環(huán)。在萬物互聯(lián)的時(shí)代，只要剔除自己精神上“物以類聚”的過度依賴，就可以憑自己的力量，跨過畫地為牢的門檻。對(duì)于鄉(xiāng)村的文化閉環(huán)，由于其是因血緣、地緣等因素限制而產(chǎn)生的隔膜，在信息傳播全憑口口相傳的時(shí)代，村民們對(duì)于這種局面憑一己之力幾乎無法改變。但隨著鄉(xiāng)村振興的加速、人口流動(dòng)性的提升、信息技術(shù)的普及，常居鄉(xiāng)村的人們已經(jīng)可以掙脫“文化回音壁”的束縛，天南海北發(fā)生的事情盡在某個(gè)小村人們的談笑間登場(chǎng)，身處任何地方的任何人幾乎都對(duì)想查找的信息唾手可得。由此，鄉(xiāng)村中一些根深蒂固的思想觀念也被動(dòng)搖，甚至被打破，人們對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村所抱有的一些刻板印象已不適用于今日。

在現(xiàn)代化發(fā)展幫助人們逐步?jīng)_破文化閉環(huán)的同時(shí)，這片地域上的淳樸親情與中國(guó)鄉(xiāng)村的特性并未隨之被稀釋。村民們會(huì)熱情接待回鄉(xiāng)的游子，鄉(xiāng)鄰之間會(huì)相互邀請(qǐng)對(duì)方來自家分享剛出爐的美味。鄉(xiāng)村中并未變得人情冷漠。同時(shí)，人們的“鄉(xiāng)愁”也不再局限于中國(guó)鄉(xiāng)村而是隨著人口的流動(dòng)擴(kuò)展到全世界。有中國(guó)人的地方，就存在著扎根于中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。從這個(gè)角度來看，鄉(xiāng)村和城市并沒有完全割裂。在鄉(xiāng)村振興和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過程中，削弱與消失的是封閉、愚昧和落后，存留的是親情、鄉(xiāng)情和家國(guó)情。鄉(xiāng)土性并不囿于“村落”這個(gè)物理地域內(nèi)，鄉(xiāng)土性同時(shí)也是中國(guó)人的民族性。

雖然中國(guó)現(xiàn)代化的腳步不可阻擋，但它的鄉(xiāng)土性同樣在很長(zhǎng)一段時(shí)間里難以磨滅——這個(gè)國(guó)家的根還留存在這片土地上。這是當(dāng)代中國(guó)與西方社會(huì)最根本的不同之處，它也使中國(guó)成為某種角度上獨(dú)一無二的存在。費(fèi)孝通先生記述的對(duì)象超越了時(shí)空界限，不僅是生長(zhǎng)于中國(guó)大地的田間鄉(xiāng)野，更是具有鄉(xiāng)土性的獨(dú)特中國(guó)。

（作者單位：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院）