凡是與艾思奇共過事的同志大多了解，艾思奇作風(fēng)正派、樸實敦厚、工作勤奮、胸懷坦蕩，一生淡泊名利，絕大部分時間都是在讀書、講課、寫作以及其他繁忙的工作中度過的。他從來不去鉆營人際關(guān)系，不做追名逐利之事，也不為謀取一己之私利而耗費光陰。“業(yè)精于勤”和“勞謙”這兩條古訓(xùn)，是他書于案頭，用以自律的人生準(zhǔn)則，也是他一生對待工作、學(xué)習(xí)、生活的真實寫照。

博聞敏思，謙遜為學(xué)

新中國成立之初，艾思奇即在中共中央黨校前身馬列學(xué)院任教，講授馬克思主義哲學(xué)，他在校外兼職很多，確實忙得不可開交。他曾參加了開國大典之前的中國人民政治協(xié)商會議的籌備會議，是當(dāng)時社會科學(xué)方面的15位正式代表之一（這15人是：陳伯達、范文瀾、謝覺哉、鄧初民、王學(xué)文、艾思奇、翦伯贊、侯外廬、張志讓、閻寶航、錢端升、樊弘、吳覺農(nóng)、胡繩、李木庵），參加制定了政協(xié)組織法以及共同綱領(lǐng)，選舉全國政協(xié)委員暨中華人民共和國政務(wù)委員，擬定國旗、國徽，決定首都所在地等。這是新中國成立初期一次十分重要的政治活動。以后，他又陸續(xù)參加了政務(wù)院文教委員會、西南軍政委員會、對外文教委員會，并參加了中國科學(xué)院的組建工作。新中國成立之初，百廢待興，這些頭銜不僅是榮譽職務(wù)，而且是必須全身心地投入、扎扎實實去做大量工作的重要崗位。

當(dāng)時，艾思奇面臨的主要任務(wù)之一，是適應(yīng)社會上渴望了解馬克思主義理論和中國革命實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的愿望，以馬克思主義的世界觀、人生觀武裝千百萬干部群眾。當(dāng)時，全國政協(xié)成立的學(xué)習(xí)委員會的主要任務(wù)，就是組織各民主黨派和無黨派代表人士學(xué)習(xí)理論，艾思奇為主講人之一。這些民主人士不僅有豐富的政治斗爭經(jīng)驗，而且學(xué)識淵博。記得政協(xié)學(xué)委會的聯(lián)系人朱潔夫同志來家介紹第一次聽課的情況時說，參加學(xué)習(xí)的有李濟深、張瀾、黃炎培等。艾思奇深知這樣的課不好講，稍一不慎就會產(chǎn)生很大反響，甚至有可能影響到共產(chǎn)黨的形象。但他知難而進，認(rèn)真準(zhǔn)備，力爭把每一課都講好。此外，他還應(yīng)中聯(lián)部和對外文委的邀請，給兄弟黨派的領(lǐng)導(dǎo)人和國際友人講課。記得越南勞動黨主席胡志明就曾在北京釣魚臺多次聽過艾思奇講解《實踐論》和《矛盾論》。

艾思奇無論是對黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部，還是對一般干部、群眾和廣大青年學(xué)生，都一絲不茍地認(rèn)真?zhèn)湔n，針對不同的聽眾撰寫講稿。他還被聘為北京大學(xué)文學(xué)院教授，在北大、清華講大課，在中央人民廣播電臺講社會發(fā)展史。盡管額外的講課寫作任務(wù)增加了，但他在校內(nèi)的講課和領(lǐng)導(dǎo)工作卻絲毫未減。他把自己的全部時間和精力都投入到新中國成立之初黨亟待進行的理論、教育、宣傳工作中去了。

艾思奇常對教研室的同志們說：“要在唯物辯證法上有真正的領(lǐng)悟，不了解人類歷史豐富多彩的科學(xué)文化遺產(chǎn)是很難做到的。”因此，博覽群書，深鉆細研，鍥而不舍地攻讀，成為他一生最大的樂趣和嗜好。艾思奇讀書的范圍極廣，除古今哲學(xué)專著外，政治、經(jīng)濟、軍事、歷史、文學(xué)、自然科學(xué)等諸多方面都有所涉獵。為了能夠直接閱讀世界各國的經(jīng)典原著，艾思奇還以頑強的毅力學(xué)習(xí)并掌握了多種外語。早年艾思奇學(xué)會了英文，在日本留學(xué)期間，除掌握日文以外，還自學(xué)了德文，以便能直接閱讀馬克思及德國的理論專著。漸漸地，艾思奇就連文學(xué)作品也能翻譯了。20世紀(jì)50年代的他已40多歲，為了適應(yīng)工作需要，更準(zhǔn)確地理解列寧主義理論，他又給自己確定了學(xué)習(xí)俄文的目標(biāo)。經(jīng)過刻苦努力，他不僅能閱讀蘇聯(lián)專家的來信，還能借助字典順利地閱讀俄文版的馬列經(jīng)典著作。而這一切都是在他長年滿負荷工作的情況下，利用平時講課、寫作、作報告之余堅持學(xué)習(xí)換來的。

有一次艾思奇在北京大學(xué)給北大、清華的教師輔導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)原著。有位老教授提出，恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中說人是從類人猿演化過來的觀點不對，因為他是以當(dāng)時達爾文研究資料為根據(jù)的，而現(xiàn)代科學(xué)證明人是從森林古猿演化而來。對這位教授的說法，有人認(rèn)為是對經(jīng)典著作的歪曲和攻擊，應(yīng)該批判。艾思奇不同意這種意見。他認(rèn)真查閱并研究了許多資料，認(rèn)為恩格斯在寫《自然辯證法》時確實受到時代和材料的某些局限，于是誠懇地接受了這位老教授的意見，并在以后的講課中作了糾正。

在過去很長一段時間內(nèi)，我們在對馬克思主義哲學(xué)的宣傳中，曾經(jīng)把形式邏輯歸于形而上學(xué)的思維方式，甚至把它擺在與唯物辯證法相互排斥的位置。新中國成立后，在一次有北大、清華一些著名學(xué)者、教授參加的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)座談會上，金岳霖先生直率地提出形式邏輯與形而上學(xué)是否是一回事的問題。艾思奇坦誠地承認(rèn)：“過去我們的確把形式邏輯與形而上學(xué)混同了。這是沿用了蘇聯(lián)哲學(xué)界的提法，同時，也是由于在長期的戰(zhàn)爭年代，根據(jù)地處于被包圍之中，許多書沒有看到，沒有翻譯過來，今天同幾位先生交換了意見，很有益處，回去要好好研究。”以后，他集中精力深入研究了形式邏輯與唯物辯證法的關(guān)系問題，并在講課中明確肯定了形式邏輯的科學(xué)性。艾思奇這種虛心好學(xué)、實事求是的態(tài)度，贏得了許多知識分子的信任和尊敬。

心系故鄉(xiāng)，一片深情

艾思奇自17歲開始兩次東渡日本求學(xué)，只回過昆明一次，22歲又離開云南遠赴上海。以后，因工作關(guān)系他再也沒有回過故鄉(xiāng)。但他對家鄉(xiāng)和人民始終懷著深厚感情，很想為家鄉(xiāng)人民做一點事。

1947年春，胡宗南進攻延安，解放日報社全體人員向晉察冀撤退。艾思奇在途中得了副傷寒，不得不留在晉西北岢嵐縣傷兵醫(yī)院治療。5月間病愈后，他繼續(xù)向晉察冀進發(fā)，途中與云南的彝族將領(lǐng)張沖夫婦一家三口同行。到達晉察冀邊區(qū)政府所在地平山縣后，張沖一家即轉(zhuǎn)往東北。臨別時，艾思奇叮嚀他：“沿路保重，提高警惕，千萬帶好組織關(guān)系。”新中國成立后，張將軍擔(dān)任過云南省人民政府副主席、副省長、全國政協(xié)委員，1979年還任第五屆政協(xié)副主席。

艾思奇到達西柏坡后，正值遼沈戰(zhàn)役期間。他給在東北任滇軍軍長的妹夫龍澤匯寫過一封密信，希望他認(rèn)清形勢，走上新生的道路。1979年我去云南見到龍澤匯時，他對我回憶起這段往事：“1947年秋我在東北期間，一個清晨，突然有位農(nóng)民打扮的人送來一封信，是二哥寫來的。他在信中深情地敘著家常，并感謝我對他父母的照料，還問我今后的打算，表示為我的前途擔(dān)心。我后來將信燒掉，但是留在心里的印象卻是很深的。”龍澤匯后來在和平解放云南過程中起了重要作用。

艾思奇雖然在青少年時代就離開云南，但始終以一顆赤子之心關(guān)懷著家鄉(xiāng)和云南人民，希望云南早日獲得解放和新生。在云南和平解放前夕，云南省主席盧漢將軍于1949年率部起義時，還特意給艾思奇發(fā)來電報：“探交艾思奇委員并轉(zhuǎn)云南旅外同鄉(xiāng)公鑒，茲為全滇1200萬人民爭取光明，實現(xiàn)真正和平與民主，我于即日率部起義。宣布云南全境解放，暫組織臨時軍政委員會，維持秩序，聽候中央人民政府接管，除通電全國外，尚希望予協(xié)助指導(dǎo)，共同完成人民解放事業(yè)。”

艾思奇接電后即上報中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部，并多方與云南旅外同鄉(xiāng)聯(lián)系，日后又與齊燕銘同志一道接待了朱總司令的老師李根源先生（艾思奇的宗伯）。

艾思奇曾多次表示要帶孩子們一同回故鄉(xiāng)，看看美麗的春城，但因下放、教學(xué)等原因，始終未能如愿。我于1979年第一次回云南時，得知艾思奇的父母均未能盼到解放，也未能見兒子一面便去世了。我還了解到艾思奇的父親李曰垓是老同盟會員，家教甚嚴(yán)，要求子女“從政宜勤，理財以清；對己宜苦，待人以誠”，并以此自律。他在云南最早興辦少數(shù)民族教育，興修過滇緬公路，參加過護國討袁的領(lǐng)導(dǎo)工作，做了不少利國利民的事。艾思奇的老母親在彌留之際還在呼喚著生萱（艾思奇原名）的名字。我為此帶子侄為父親掃墓獻了花圈。

1994年我再次去云南，將思奇生前殘存的藏書與手稿贈云南省圖書館，以了卻他能為故鄉(xiāng)人民盡一點力的夙愿，也了卻他魂歸故里的心愿。

（本文為艾思奇夫人王丹一生前遺作，刊發(fā)時略有刪改）