游藝，就是游戲的藝術(shù)，是各種游戲或娛樂活動的總稱，是人類追求快樂愉悅生活的精神需求。中國人懂得生命的意義和生活的藝術(shù)，在博大精深的文化體系中創(chuàng)造出紛繁絢麗的游藝文化。千百年來，中國人不斷追求人性的解放，在心物交融的精神狀態(tài)下，無拘無束地體驗(yàn)生命的快樂。游藝意味著生活的樂趣，精神的解脫，身心的激發(fā)和釋放，忘卻憂愁和煩惱，甚至是時空的存在，它凝結(jié)著中華民族悠久深厚的歷史文化傳承。

游藝內(nèi)涵的嬗變

“游”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，本義是古代旌旗上飄帶之類的飾物，后引申為逍遙的遨游。“藝”字始見于商代，表示種植，引申為準(zhǔn)則、才藝、藝術(shù)等含義，古人認(rèn)為才能技巧達(dá)到極高的水平才可以稱為“藝”。“游藝”一詞的內(nèi)涵廣博而深刻，不僅意味著游戲娛樂技藝的高超，而且蘊(yùn)含道德修為的核心價值，以及心悅神怡，悠然自適的精神狀態(tài)。中國人創(chuàng)造出圍棋、象棋、蹴鞠、風(fēng)箏、骰子、麻將、七巧板、九連環(huán)、斗雞、斗蟋蟀、謎語、酒令等眾多游藝項(xiàng)目，千百年來，世代相襲，傳承不絕，并不斷煥發(fā)出新的活力，這在世界文化史上也不能不說是一個奇跡。

中國游藝文化體現(xiàn)了中國人生哲學(xué)的發(fā)展歷程和精神實(shí)質(zhì)。春秋戰(zhàn)國時代，“百家爭鳴”，先秦諸子各自闡述對快樂人生的理解，孟子關(guān)于獨(dú)樂與眾樂的論述，莊子與惠子游于濠梁之上討論魚樂的故事，莊子和老子的本性自然、超脫無為的思想等，都對中國游藝文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著儒家思想在中國文化體系中主導(dǎo)地位的確立，孔子的游藝思想成為中國游藝文化的重要核心?！墩撜Z·述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子最早從哲學(xué)層面對游藝作了詮釋，認(rèn)為游藝是擁有明道仁善之德的人所具備的一種精神狀態(tài)和人生追求，是人的內(nèi)在品格的修行磨礪過程。游藝的前提是修德依仁，所有游藝或藝術(shù)活動是在一種無拘無束、毫無滯礙的狀態(tài)下進(jìn)行的，是自由愉悅的，是人性的自然流露，是技巧展現(xiàn)與精神活動的無違融合，這才是“游藝”的真諦。

南北朝時期任昉《述異記》有一則非常美妙的傳說故事。晉朝時，樵夫王質(zhì)上山砍柴，見兩個童子在對弈，就在旁津津有味地觀看。童子送他一枚棗子，王質(zhì)吃下便不感覺饑餓。一眨眼的工夫，王質(zhì)斧子的木柄已經(jīng)爛盡了，但那盤棋尚未下完。王質(zhì)回到家，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)面貌大變，舊時的親朋早已不在人世。元人貢性之詩云：“笑殺王郎底事癡，斧柯爛盡不曾知。卻拋塵世無窮樂，只博山中一局棋。”中國游藝常常與仙界相連，仙人的游戲是凡人向往的生活，正所謂“山中方一日，世上已千年”，仙界的縹緲，時空的變幻，人生的苦短，都與游藝有機(jī)地聯(lián)系在一起，彰顯著獨(dú)特趣味和無窮魅力。

北宋司馬光作《獨(dú)樂園記》闡釋君子的快樂觀，認(rèn)為無所牽掛、無所羈絆的自由狀態(tài)是快樂的基礎(chǔ)，人生需張弛有度，志倦體疲時需要游戲休閑的滋養(yǎng)與調(diào)節(jié)，所謂“勤勞罷倦，必從容宴息，以養(yǎng)志游神”。蘇軾在《觀棋》詩中提倡“勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”的游藝觀，深刻影響了后世文人階層的人生哲學(xué)和審美情趣。南宋思想家朱熹認(rèn)為“游藝”的內(nèi)涵就是“玩物適情”四字，主張在自由愉悅的狀態(tài)下追尋生命的價值。之后，南宋理學(xué)家趙順孫在《四書纂疏》中進(jìn)一步解釋朱熹的觀點(diǎn)，指出游藝的狀態(tài)應(yīng)是“從容潛玩”，瀟灑自在，專心致志。朱熹的游藝?yán)碚摰於酥袊糯嗡囁枷氲幕A(chǔ)。南宋理學(xué)教育家程端蒙在《程蒙二先生學(xué)則》中說：“修業(yè)有余功，游藝以適性。彈琴、習(xí)射、投壺，各有儀矩，非時勿弄。博弈鄙事，不宜親學(xué)。”游藝是課余的活動，目的是培養(yǎng)優(yōu)良的性情，要遵循禮儀規(guī)矩，遠(yuǎn)離賭輸贏、角勝負(fù)的博戲。元代《蹴鞠譜》開篇即講“仁義禮智信”，以及“要和氣，要誠實(shí)，要志誠，要行止，要溫良，要朋友，要尊重，要謙讓，要禮法，要精神”，顯然做人比技藝更加重要。以“依仁游藝”為核心的儒家游藝思想影響深遠(yuǎn)，寓教于樂、德藝雙馨始終是中國游藝文化的民族特色。

到了近代，人們不再簡單地將游藝局限在道德層面，游藝真正成為人們閑暇娛樂活動的藝術(shù)。梁啟超提出“趣味主義”，是對中國幾千年游藝精神的新詮釋，體現(xiàn)了融化在中國人血液中的人生信仰和生活美學(xué)。他在《教育家的自家田地》中說：“依孔子的觀察，生命即是活動，活動即是生命，活動停止，便是生命停止，然而活動要有原動力——像機(jī)器里的蒸汽，人類活動的蒸汽在哪里呢？全在各人自己心理作用——對于自己所活動的環(huán)境感覺趣味。用積極的話語來表他，便是‘樂’，用消極的話語來表他，便是不厭不倦。”“趣味主義”是對中國古代游藝思想的發(fā)展。

總的來說，中國游藝體系是在儒家游藝思想的主導(dǎo)下，經(jīng)歷幾千年的滌蕩和創(chuàng)新構(gòu)建起來的。中國游藝思想的內(nèi)涵主要有四條：一是依仁游藝，修身育德是游藝的前提和目的。二是逍遙自娛，在自由、超脫自然的狀態(tài)下從事游藝活動。三是遵循儀規(guī)，游藝必須在公平的游戲規(guī)則下進(jìn)行。四是遠(yuǎn)離賭博等有害的游藝項(xiàng)目。

“游戲”一詞與“游藝”相近，同樣起源很早?！俄n非子》中就有“游戲飲食”的話。許慎《說文解字》說：“戲，三軍之偏也，一曰兵也。”意思是說“戲”字與軍事活動有關(guān)，本意是角力，就是徒手相搏，較量武力，之后引申為戲劇、游戲等。在先秦時期，游藝與游戲的內(nèi)涵是不同的，大約在唐宋以后，兩個詞匯逐漸融合，更多指向閑情娛樂的各種游戲活動，但有別于戲曲、歌舞等純觀賞性的藝術(shù)表演，游藝更強(qiáng)調(diào)以個人的娛樂為目的。游藝又與體育不同，游藝重在自我身心的休閑愉悅，不以競技為目的。

游藝文化的歷史

中國人善于創(chuàng)造，精于游藝，自先秦之后，各種游藝種類被發(fā)明出來，形成獨(dú)特的中國游藝體系和鮮活的中國游藝文化，千百年來不斷傳承、演變。大體上，中國游藝史經(jīng)歷古代游藝、近現(xiàn)代游藝和當(dāng)代游藝三個發(fā)展階段。先秦和秦漢時期是中國游藝體系的奠定時期，形成了主要的游藝種類和游藝思想。魏晉南北朝時期的游藝呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的繁盛局面，各民族和中外游藝交流達(dá)到高潮。隋唐時期是中國游藝發(fā)展史上的鼎盛時期，各種游藝得到充分發(fā)展，并逐步定型，出現(xiàn)專門的游藝著作，如《擊壤經(jīng)》《蹴鞠譜》《丸經(jīng)》《樗蒲經(jīng)》等。宋元明清時期游藝的發(fā)展主要體現(xiàn)在對原有游藝的完善和普及上，節(jié)令娛樂活動的繁盛和文人游戲的藝術(shù)化成為顯著的特色，出現(xiàn)了紙牌、麻將、冰嬉等新的游藝項(xiàng)目。中國游藝精神貫穿于歷史的各個時期，呈現(xiàn)絢麗多彩的特色，與文學(xué)、藝術(shù)、民俗、體育有著天然的密切聯(lián)系，陽春嘉日，講肆余暇，寄情游藝，樂心不倦成為中國人社會生活的重要組成部分。文人墨客的詩文和繪畫中吟詠和描繪游藝的詩文數(shù)不勝數(shù)，極大地豐富了中國游藝思想與藝術(shù)的寶庫。近代以后，社會制度的變遷、新的思想及文化的發(fā)展，推動中國古代游藝中許多種類逐漸退出歷史舞臺，現(xiàn)代娛樂方式取代了古代游藝的許多內(nèi)容，中國人的游藝精神在繼承中華傳統(tǒng)文化的同時融入了更多的近現(xiàn)代元素，中國游藝發(fā)展史開啟了嶄新的篇章。

從中國游藝史研究視角來看，人民的娛樂生活才是中國游藝文化的主體。正如近代學(xué)者林語堂在《吾國吾民》一書中記述的當(dāng)時民眾的日常娛樂：有了極度閑暇，中國人還有什么事情未曾干過呢？他們會嚼蟹，啜茗，嘗醇泉，哼京調(diào)，放風(fēng)箏，踢毽子，斗雞，斗草，斗促織，搓麻將，猜謎語，澆花，種蔬菜，接果枝，下棋，養(yǎng)鳥，煨人參，沐浴，午睡，玩嬉小孩，飽餐，猜拳，變戲法，看戲，打鑼鼓，吹笛，講狐貍精，練書法，咀嚼鴨腎肝，捏胡桃，放鷹，喂鴿子，拈香，游廟，爬山，看賽船，斗牛……街頭閑蕩，聚觀飛機(jī)，評論政治，讀佛經(jīng)，練深呼吸，習(xí)靜坐，相面，嗑西瓜子，賭月餅，賽燈，焚香，吃餛飩，射文虎，裝盆景，送壽禮，磕頭作揖，生兒子，睡覺。

游藝的精神

中國人豁達(dá)怡然、韻味無窮的樂觀主義精神，成為追求社會進(jìn)步與人生至善至美的動力，進(jìn)而演變成有目的、有意識的社會活動，精采紛呈，活力迸發(fā)。

無論是宮廷的圍棋、六博、蹴鞠、投壺、捶丸、百戲，還是民間的擊壤、風(fēng)箏、秋千、斗草和各種童戲，無不蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想和禮儀民俗。無論是四季節(jié)令的全民狂歡，還是凝思靜慮的博弈手談，或者是孩童們的天真嬉戲，以及佳人閨閣里的鳥語花香，所有的游藝活動都成為中國人熏陶性情，享受閑暇，強(qiáng)健身體，養(yǎng)生益智的方式。宋代圍棋古譜名為《忘憂清樂集》，明代象棋譜則叫《適情雅趣》，這些都可視為中國人對游藝本質(zhì)和功能的經(jīng)典詮釋。

中國游藝具有社會性、規(guī)則性和兼容性等諸多特性，融入中國人的精神世界，影響著中國人的日常生活。中國游藝文化對世界其他國家的休閑娛樂產(chǎn)生了多方面的影響，不僅是游戲種類的對外傳播，如圍棋、投壺、斗雞、龍舟、七巧板、金魚等，而且游藝文化也影響著這些國家的民間習(xí)俗和時尚潮流。同時，中國人自古就秉承開放包容的態(tài)度，學(xué)習(xí)吸納了許多其他國家或民族的游戲種類，充實(shí)豐富了本土游藝文化。

游藝小則關(guān)系一個人的性格與趣向，大則可了解一個民族，所以林語堂說：“不知道人民日常的娛樂方法，便不能認(rèn)識一個民族。”了解中國人的游藝歷史，感悟我們祖先曾經(jīng)陶醉其中的快樂和追求，不僅能夠愉悅身心，接續(xù)傳統(tǒng)，更能在娛樂中體會古人的智慧與趣味，觸碰古老文明的童心。