習近平同志在參加十三屆全國人大二次會議內蒙古代表團審議時強調，要探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質量發(fā)展新路子。所謂高質量發(fā)展，就是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展，就是從“有沒有”轉向“好不好”。習近平同志強調，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉向高質量發(fā)展階段，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，要準確把握新發(fā)展階段、全面貫徹新發(fā)展理念、加快構建新發(fā)展格局，著力推動高質量發(fā)展。通過隨機抽取2021年幾個省市的政府工作報告進行分析，我們發(fā)現(xiàn)目前經(jīng)濟統(tǒng)計指標仍以數(shù)量為主，質量指標沒有占到主導地位。比如，與人民群眾生活密切相關的糧、菜、肉、蛋、奶等的統(tǒng)計還是在重量上增減了多少，而不是蛋白質含量、有機綠色指標提高了多少，化學農(nóng)藥使用量減少了多少等。這樣的現(xiàn)狀使我深深感到，為貫徹落實習近平同志關于堅定不移走高質量發(fā)展新路子的指導思想，需要從哲學視角深度思考，方可學懂、弄通、做實。

質量及其特性

什么是質量？以飲水為例，為什么我們寧愿買一瓶礦泉水而不愿飲用免費自來水呢？一般認為礦泉水具有良好的生態(tài)品質。從這個意義上講，我們買的不是水，而是品質。從哲學上理解，水只是品質的載體，品質才是價值的主體。推而廣之，其他食品、一切產(chǎn)品的道理都是相通的。再如，我國醫(yī)藥學認為，大多數(shù)植物、動物、礦物都有不同的藥性，可以入藥，對這些“物”進行科學配伍可以治愈疾病。而這些“物”的藥性是與生俱來的自然秉性，中國哲學稱之為“天性”，西方古典哲學稱之為“內在規(guī)定性”，這就是質。質是事物存在的固有秉性，是事物質料、結構、功能、關系和發(fā)展等的內在機理和根本屬性，是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質是事物存在的價值主體。質的存在性貫通于物質、場、能量、信息和意識等領域。

與“質”對應的概念“質量”，其最大特性是無形無相。比如，與人民生活密切相關的公共產(chǎn)品的無公害、綠色、有機、道地、清潔、文化遺產(chǎn)等概念。2600年前，老子在《道德經(jīng)》中提出，“無形勝有形”“無勝于有”。蘇聯(lián)馬克思主義哲學家?guī)炱澝魈岢觯?ldquo;系統(tǒng)的質量是最復雜的，往往是不能直接觀察到的，只有借助科學分析才能揭示它，而這種分析是從整體上來把握全部系統(tǒng)的”。

質量與數(shù)量、度、位的關系

數(shù)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等量的規(guī)定性，不同物的數(shù)量規(guī)定性是多方面的。在質量與數(shù)量關系中，人類對產(chǎn)品數(shù)量的青睞（逐利行為），往往會改變事物的內在規(guī)定性（自然秉性）。

研究“量”的數(shù)學早已發(fā)展成具有幾十個分支的高度發(fā)達的大學問；相反，對“質”的研究認識還遠遠不夠。西方主流經(jīng)濟學也主要關注數(shù)量，宏觀意義上的“質量經(jīng)濟學”尚待建立和完善。

“度”表明一定事物保持自己不發(fā)生質變的數(shù)量界限。在這個界限內，量的增減不改變事物的質；超過這個界限，就要引起質變。適度原則要求實現(xiàn)質與量的統(tǒng)一，既防止“不及”，又要防止“過”。但人口增長和逐利行為使人類總是有沖動突破這個界限，難以遵循適度原則。恩格斯曾指出：“我們必須走每一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似地去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”人類是自然之子，是生物鏈的一個環(huán)節(jié)，物質、能量與信息在“生物鏈”之間進行循環(huán)和有序流動，保持一切生命的存在與演化。

現(xiàn)代生物學非常精準地發(fā)明了“生態(tài)位”這個概念。生態(tài)位可以廣義地理解為：自然生態(tài)系統(tǒng)限定了人類存在的時空范圍，包括經(jīng)濟增長和經(jīng)濟規(guī)模的閾值。生態(tài)哲學和生態(tài)經(jīng)濟學主張通過限制人的無限欲望以適應自然生態(tài)系統(tǒng)賦予人類在宇宙中的位置。儒家的一個核心概念叫“中和位育”，其中“位”的概念表明中國哲學較早認識到人類在宇宙間是有定位的。“位其所位焉，正也。”“位”的概念關鍵在于正與不正。而“政者，正也”，中國“政治”一詞之所以取“正”，在于正義原則是政治及法哲學的“基座”。生態(tài)正義、自然公平是一種“底線公平”，人與自然界的其他構成者在生態(tài)位上是平等的，在價值上沒有高低貴賤之分。包括人類在內的地球上的所有生物都是一個有機整體，相互依存、相互制約，生命也不可能同發(fā)育它的物質環(huán)境分開。事實上，任何一種生態(tài)位上的自然存在物的主體地位被否定、尊嚴被剝奪，都可能引起自然系統(tǒng)的失衡乃至災變，如蝴蝶效應、多米諾骨牌效應等。中國哲學是生命的哲學，以這種生態(tài)正義、底線公平去審視人類的代際公平和代內公平，方可對“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質量發(fā)展”有較深入的理解。

在哲學意義上，適度原則和廣義生態(tài)位（生態(tài)正義）理論可以調控量變的幅度，避免引發(fā)惡性質變，這需要人類建立全球倫理即生命共同體意識，而在操作平臺上需建立制度保障體系。習近平同志在2019年中央經(jīng)濟工作會議上強調，要加快形成推動高質量發(fā)展的指標體系、政策體系、標準體系、統(tǒng)計體系、績效評價和政績考核，創(chuàng)建和完善制度環(huán)境。這六大體系構成了一個相互聯(lián)系的有機整體，形成了推動高質量發(fā)展的有效制度閉環(huán)，事實上也為建立我國現(xiàn)代“質量經(jīng)濟學”提供了根本遵循。

以系統(tǒng)觀念研究高質量發(fā)展

習近平同志指出，“系統(tǒng)觀念是具有基礎性的思想和工作方法”。系統(tǒng)觀念以系統(tǒng)思維為出發(fā)點，立足整個視域把握事物發(fā)展規(guī)律，通過系統(tǒng)思維分析事物內在機理，運用系統(tǒng)方法處理事物發(fā)展中的矛盾。

一方面，高質量發(fā)展不僅限于經(jīng)濟領域，還包括政治、社會、文化、生態(tài)等領域。它們相互耦合構成一個超循環(huán)圈，其中任何一個下層循環(huán)圈質的水平的高低升降，均會傳遞和影響其他循環(huán)圈質的水平的高低升降。因此，整個社會系統(tǒng)發(fā)達程度的水平、經(jīng)濟生活的水平和各種產(chǎn)品總的質量水平，都會隨著這些循環(huán)圈的良性循環(huán)而上升，反之也會隨著其惡性循環(huán)而下降。這屬于宏觀意義上的“質量經(jīng)濟學”研究的問題。

另一方面，發(fā)展有兩層含義：一是數(shù)量上的增長，即物質實體數(shù)量的擴大；二是事物內在規(guī)定性的保持、演化乃至涌現(xiàn)。主流經(jīng)濟學以規(guī)模擴大、速度增長為主導，認為只要生產(chǎn)總值增加了，或者經(jīng)濟生活的循環(huán)流轉能夠保持順暢，生產(chǎn)、分配、流通、消費各個環(huán)節(jié)在閉環(huán)內實現(xiàn)有機銜接，就會解決所有問題，從而帶來社會進步。經(jīng)濟學家張曙光對主流經(jīng)濟學單純重視數(shù)量的傾向進行了批評，他認為主流經(jīng)濟學實際上是簡單經(jīng)濟學的分析范式，因為它是以理性假設的同質性和抽象的主體論作為方法論的，它研究的是同質性事物的量的關系。這樣就把活生生的人變成了機械的物，即過濾掉人的情感和受情緒左右的獨特性，也過濾掉人的自由意志和能動性，名義上研究人與物的關系，實際上變成研究物與物的關系。

同時，發(fā)展的問題不簡單要考量數(shù)量上的增長，更要以系統(tǒng)觀念予以審視。自然生態(tài)系統(tǒng)的承受力是有限度的，當人工干擾超過生態(tài)閾限，生態(tài)系統(tǒng)無力通過自我調節(jié)恢復到原初狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)將會失衡乃至崩潰。生態(tài)經(jīng)濟學強調“生態(tài)優(yōu)先”，即自然生態(tài)大系統(tǒng)對“經(jīng)濟”子系統(tǒng)的制約性。比如城市這種人工痕跡比較強的系統(tǒng)，居民對美好生活的向往是“詩意棲居”，其中高質量的標志是寧靜、和諧、美麗，在精神領域還有城市記憶、文化遺存的保護利用等系統(tǒng)性、復雜性因素，都需要堅持以人民為中心的發(fā)展思想來進行統(tǒng)籌。

產(chǎn)業(yè)理論創(chuàng)新的探索

習近平同志指出，“當前，世界正處在新科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的交匯點上?？茖W技術在廣泛交叉和深度融合中不斷創(chuàng)新，特別是以信息、生命、納米、材料等科技為基礎的系統(tǒng)集成創(chuàng)新，以前所未有的力量驅動著經(jīng)濟社會發(fā)展”。人類進入了信息時代。信息產(chǎn)業(yè)不僅有別于工業(yè)，而且分離于一般服務業(yè)，用新型服務業(yè)表達信息產(chǎn)業(yè)顯然是不精確的?？刂普摰旎司S納認為，“信息就是信息，既不是物質也不是能量”。我們經(jīng)常說被人“卡脖子”，其實“卡”的主要就是信息產(chǎn)品。當前我國信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍顯滯后，而未來戰(zhàn)爭最大的可能也是信息戰(zhàn)，信息安全顯得尤為重要。為此，要深度研究信息的內在機理、固有品質和根本屬性，包括信息產(chǎn)業(yè)在高質量發(fā)展中的重要意義；把信息產(chǎn)業(yè)理論研究提上議事日程，把信息產(chǎn)業(yè)從服務業(yè)中分離出來，設立第四產(chǎn)業(yè)。

如果說信息定義了生命的本質，那么意識則定義了人類的根本屬性。比如，我們用老式電話通話過程中，電線（物質）是載體，電池（能量）是動力，聲音（信息）是傳輸手段，只有人的聲音表達的“內容”才是通話價值的主體。意識和文化確定了人類的根本屬性和方向性，其最大特征是非物性、無形性和資源的人格化。與意識和文化緊密相關的產(chǎn)業(yè)在一些國家被稱為第五產(chǎn)業(yè)，其主要產(chǎn)業(yè)形態(tài)被稱為“興趣休閑業(yè)”或“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，我國則一般稱為“文化旅游業(yè)”。第五產(chǎn)業(yè)的供給與需求在形態(tài)上比較特殊，供給產(chǎn)品越是深刻地打上人文情感的真實烙印，就越能引起需求方的興趣和響應。例如中國的長城、古羅馬的斗獸場遺址，這些遺跡原有的樣子記錄了它們的歷史故事，一旦對其翻新重建便大大削減了價值。可見第五產(chǎn)業(yè)主要資源的無形化和人格化傾向，即其主體價值蘊藏在人類的意識和文化遺產(chǎn)的內容之中，有形之物只是載體。

相關建議

習近平新時代中國特色社會主義思想為我們提供了遠航的燈塔和艦船，但渡向彼岸還要我們自己劃槳，理論創(chuàng)新和新的學科建設就是要解決槳的問題。一是積極開展“高質量發(fā)展”哲學理論研究，厘清事物質的內在規(guī)定性即內在機理和規(guī)律以及質與數(shù)、度、位等的辯證關系。二是像重視數(shù)學一樣重視“質學”研究。開展我國“質學”基礎學科建設，其研究內容不僅包括場、物質、能量和信息，而且包括意識；不僅包括無機界，也包括有機界，即生命、生物和生態(tài)等；不僅包括經(jīng)濟領域，而且包括政治、社會、文化和生態(tài)等領域。三是以習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為指導，盡快開展我國“質量經(jīng)濟學”研究，特別是宏觀意義上的“質量經(jīng)濟學”的學科建設。四是以習近平生態(tài)文明思想為指導，遵循生態(tài)系統(tǒng)的內在機理和規(guī)律，加強我國“生態(tài)經(jīng)濟學”理論和學科建設，突出中國學術特色（如主張人與自然和諧共生等）。五是貫徹落實習近平同志關于信息產(chǎn)業(yè)的重要講話精神，在產(chǎn)業(yè)理論方面加強“第四產(chǎn)業(yè)”的創(chuàng)新研究，盡快補齊短板。六是貫徹落實習近平同志關于文化建設重要講話精神，積極開展“內容經(jīng)濟學”研究，加強學科建設。加強對“第五產(chǎn)業(yè)”理論的深度研究，指導我國文化事業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化旅游業(yè)的高質量發(fā)展。

（作者單位：內蒙古自治區(qū)政協(xié)）