編者按：實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕是走向共同富裕不可或缺的重要組成部分，人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，離不開精神生活的共同富裕。習(xí)近平同志指出，“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”。精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度，關(guān)系群眾的安全感、幸福感和獲得感，影響著共同富裕的成色、底色、亮色。為此，我刊特邀專家學(xué)者撰文，圍繞如何更好實(shí)現(xiàn)精神共富的話題展開探討?，F(xiàn)將來稿刊載如下。

精神共富的時(shí)代價(jià)值、核心內(nèi)涵與實(shí)施路徑

向勇（北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長）

扎實(shí)推進(jìn)共同富裕是建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的根本任務(wù)。習(xí)近平同志指出，“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，推進(jìn)人民精神生活共同富裕的重要性越發(fā)凸顯。精神共富既體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也反映了中國式現(xiàn)代化的重要特征，必須充分予以重視。

精神生活共同富裕的時(shí)代價(jià)值

精神生活共同富裕是人全面發(fā)展的根本要求。人在本質(zhì)上是“文化”的存在，是“精神”的存在。物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神是支柱；物質(zhì)生產(chǎn)是手段，精神生產(chǎn)是目標(biāo)，精神文化引領(lǐng)物質(zhì)文明的發(fā)展；物質(zhì)生活是精神生活的基本保障，精神生活是物質(zhì)生活的意義升華，精神生活是更高層次的生活追求。人要保持和諧、平衡、自由的生活方式，精神生活起著至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用。

精神生活共同富裕是貫徹新發(fā)展理念實(shí)踐中文化治理觀念的根本轉(zhuǎn)變。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中共中央決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)，在解決了億萬中國人民基本的物質(zhì)需求問題之后，追求美好精神文化生活就成為人們的迫切需要。精神生活共同富裕的提出，是堅(jiān)守文化自省、踐行文化自覺、增強(qiáng)文化自信的具體實(shí)踐。

精神生活共同富裕是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的本質(zhì)屬性。中共十九大報(bào)告提出，到本世紀(jì)中葉，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧指出，“任何發(fā)展總要追求效率，文化發(fā)展也不例外。效率有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，另一個(gè)是道德基礎(chǔ)。重要的是，僅有物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，只能產(chǎn)生常規(guī)效率，超常規(guī)效率則來自道德基礎(chǔ)”。“文明中國”是精神生活共同富裕的總體目標(biāo)，是社會(huì)主義效率與公平的有機(jī)統(tǒng)一，是文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)的根本指引。按照社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的發(fā)展階段，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)也可分為基礎(chǔ)建設(shè)和鞏固提高兩個(gè)階段。

精神生活共同富裕是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。中國是一個(gè)文明型國家，是綿延5000年的燦爛文明與幅員遼闊的超大型國家的融合體。人民精神生活共同富裕是中國文明型崛起的價(jià)值支撐。作為文明型國家的中國，本質(zhì)在于“文化中國”的國家意象與集體認(rèn)同。著名學(xué)者杜維明認(rèn)為，中國文化是世界文化史上最具傳承性的文化體系之一，“文化中國”是所有中國人、海外華人華僑和熱愛中國文化的世界各國人民所共同接受的中國想象。自古以來，中國人就非常注重精神生活，注重在日常生活中提升自己的精神境界。中國人的人生是一種審美的人生，是一種藝術(shù)性的人生，是一種有價(jià)值、有意義、有情懷的人生。中國文化連接每一個(gè)中國人，傳統(tǒng)文化是中國文化的根本，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。

精神生活共同富裕的核心內(nèi)涵

精神與物質(zhì)相對(duì)，根據(jù)《辭?！返亩x，精神包括思維、意識(shí)、情感等有意識(shí)或無意識(shí)的心理活動(dòng)。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，人對(duì)正在做的事和身處的環(huán)境有不同的覺解，進(jìn)而產(chǎn)生不同的境界，人“做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界”，他把人的精神境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。哲學(xué)家張世英按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，把人的生活境界分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。在不同的歷史階段，一個(gè)民族或一個(gè)國家有一種占據(jù)主導(dǎo)地位的人生境界，這決定了一個(gè)民族或一個(gè)國家的精神追求，進(jìn)而決定了有一個(gè)怎樣的精神生活。

精神生活是與物質(zhì)生活相對(duì)應(yīng)的生活樣態(tài)，是人的精神追求和精神活動(dòng)在日常生活中的具體體現(xiàn)，與文化生活息息相關(guān)，包括人的思想觀念、情感意志、思維方式和價(jià)值觀念。精神生活與服務(wù)性消費(fèi)、文化消費(fèi)有關(guān)，但又有區(qū)別。一方面，一個(gè)人的精神生活水平與服務(wù)性消費(fèi)支出和文化消費(fèi)支出有關(guān)，恩格爾系數(shù)在一定程度上也能反映出一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國家人民精神生活水平的高低。另一方面，一個(gè)人的精神生活狀態(tài)和精神生活質(zhì)量又不是僅靠這些服務(wù)性消費(fèi)支出、文化消費(fèi)支出以及恩格爾系數(shù)就能準(zhǔn)確反映出來的?？傮w而言，精神生活包括行為上的文明禮儀、倫理上的道德品德、審美上的文化追求和價(jià)值觀上的理想信仰。

精神生活共同富裕指在一定時(shí)間和范圍內(nèi)人們通過辛勤努力和互相幫助所達(dá)到的精神生活的共同水平和普遍狀態(tài)。精神生活共同富裕的核心內(nèi)涵包括一個(gè)國家或地區(qū)對(duì)內(nèi)的核心內(nèi)涵和對(duì)外的核心內(nèi)涵。對(duì)內(nèi)的包括個(gè)體、組織、社會(huì)和政府等四個(gè)層面的內(nèi)涵。其中，個(gè)體層面的精神生活共同富裕表現(xiàn)為個(gè)人的信息資訊、文化知識(shí)、審美娛樂、興趣愛好、社交、道德追求等精神生活方面的普遍狀態(tài)；組織層面的精神生活共同富裕表現(xiàn)為組織機(jī)構(gòu)價(jià)值理念的堅(jiān)守和文化品質(zhì)的普遍提升；社會(huì)層面的精神生活共同富裕表現(xiàn)為社會(huì)群體的文化程度和集體和諧的基本狀態(tài)；政府層面的精神生活共同富裕表現(xiàn)為政府機(jī)構(gòu)提供精神文化產(chǎn)品的富集程度、公益文化事業(yè)的發(fā)達(dá)程度和公共文化服務(wù)體系的成熟狀態(tài)。對(duì)外的包括個(gè)體精神生活狀態(tài)和國家精神文明水平的海外傳播美譽(yù)度、國際認(rèn)知友善度等內(nèi)涵?？偠灾?，精神生活共同富裕既表現(xiàn)為個(gè)人的心理健康、精神愉悅、道德高尚和審美優(yōu)雅的精神生活狀態(tài)，又表現(xiàn)為社會(huì)層面的和諧友善、公平正義、積極健康的精神文化環(huán)境，還表現(xiàn)為國家層面的文明昌盛、大氣自信、開放包容的精神文明水平。

精神生活共同富裕反映了人們主觀感受的一種獲得感、幸福感、安全感的精神富足狀態(tài)。由于人們的精神文化需求具有多樣化、多層次、多方面等特點(diǎn)，因此，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，要統(tǒng)籌兼顧人民精神生活的差異性與共同性、特殊性與普遍性、地方性與全國性、本土性與國際性、靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性、短期性與長期性等諸多方面。

促進(jìn)精神生活共同富裕的實(shí)施路徑

精神生活共同富裕體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的價(jià)值追求和高遠(yuǎn)目標(biāo)，充分彰顯了以人為本、以人民為中心、尊重和保護(hù)人的文化權(quán)利等社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本理念。精神生活共同富裕是中國特色社會(huì)主義共同富裕的文化底色和精神品格，與物質(zhì)生活共同富裕一起構(gòu)成了人們對(duì)高級(jí)階段社會(huì)主義美好生活的不懈追求。促進(jìn)人民精神生活共同富裕，離不開物質(zhì)生活共同富裕的強(qiáng)大基礎(chǔ)作為支撐，離不開個(gè)人主體意識(shí)的參與和社會(huì)力量的多方動(dòng)員，離不開各級(jí)政府各司其職、齊抓共管的體制機(jī)制創(chuàng)新探索。

2021年11月，文化和旅游部、浙江省人民政府聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于高質(zhì)量打造新時(shí)代文化高地推進(jìn)共同富裕示范區(qū)建設(shè)行動(dòng)方案（2021—2025年）》，就浙江打造新時(shí)代文化高地、建設(shè)精神生活共同富裕示范區(qū)作出專項(xiàng)部署。2022年2月，浙江省委召開高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)推進(jìn)大會(huì)，推進(jìn)“浙江有禮”省域文明新實(shí)踐被列為十大標(biāo)志性成果之一。北京持續(xù)舉辦惠民文化消費(fèi)季活動(dòng)，發(fā)布北京文化消費(fèi)品牌榜，推動(dòng)廠區(qū)型、校區(qū)型、街區(qū)型文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的業(yè)態(tài)融合，打造“夜京城”地標(biāo)和商圈，培育夜間消費(fèi)的“文化IP”，充分利用建黨百年慶?；顒?dòng)的精神財(cái)富和北京冬奧會(huì)留下的冬奧遺產(chǎn)，構(gòu)建有品質(zhì)、有溫度、社區(qū)型公共文化空間。這些地方的創(chuàng)新舉措將為全國各地促進(jìn)人民精神生活共同富裕提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

促進(jìn)人民精神生活共同富裕，要大力加強(qiáng)公共文化設(shè)施的建設(shè)、公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建和文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。公共文化設(shè)施和公共文化服務(wù)是滿足人們精神文化需求的主陣地和主戰(zhàn)場(chǎng)，既要重視“文化民生”工程，又要重視“文化民心”工程。要構(gòu)建城鄉(xiāng)彈性一體化、東部與西部地區(qū)適度均等化、不同人群間動(dòng)態(tài)共享的公共文化服務(wù)體系，構(gòu)建具有普惠性和公平性的公共文化供給模式。要引導(dǎo)各級(jí)各類公共文化機(jī)構(gòu)開展老百姓喜聞樂見的文化藝術(shù)展演活動(dòng)，積極推動(dòng)公共文化數(shù)字化共享工程，創(chuàng)新商業(yè)文化機(jī)構(gòu)與公共文化機(jī)構(gòu)的合作模式，探索公共文化資源的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的新型運(yùn)營管理機(jī)制。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高品質(zhì)、高內(nèi)涵和高質(zhì)量發(fā)展，提高文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵、藝術(shù)水準(zhǔn)、審美品質(zhì)和價(jià)值層次。

促進(jìn)人民精神生活共同富裕，要大力提升人們的道德水平和審美素養(yǎng)。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀潛移默化地浸潤到生活中去，營造人們精神生活方式的“煙火氣”。要與政府的精神文明建設(shè)工程相協(xié)同，積極發(fā)揮人們精神生活與文化消費(fèi)的主觀能動(dòng)性，打造精神生活共同富裕領(lǐng)域的民心空間、精神鄰里、友愛家園、文化禮堂和社區(qū)驛站。要積極發(fā)揮第三方社會(huì)力量的作用，推出精神生活特派員、輔導(dǎo)員和志愿者制度，為人們提供滿足日常精神生活需要的專業(yè)性指導(dǎo)、個(gè)性化服務(wù)和多元化咨詢。

促進(jìn)人民精神生活共同富裕，要?jiǎng)?chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制和弘揚(yáng)模式。積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化與人們的日常生活相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)古老、優(yōu)雅的中國傳統(tǒng)文化精神與浪漫、時(shí)尚的現(xiàn)代生活美學(xué)的融合，培育新國潮、新國貨、新國戲、新國漫等新型精神文化產(chǎn)品和消費(fèi)業(yè)態(tài)，打造傳統(tǒng)文化目的地型旅游產(chǎn)品和景區(qū)，營造中華傳統(tǒng)文化的原真性場(chǎng)所和新時(shí)代中國先進(jìn)文化的體驗(yàn)場(chǎng)景。

促進(jìn)人民精神生活共同富裕，要不斷加大文化藝術(shù)精品力作的創(chuàng)作扶持力度。要激發(fā)音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、影視、美術(shù)等文藝領(lǐng)域的工作者的創(chuàng)作活力，引導(dǎo)文藝工作者積極創(chuàng)作符合時(shí)代精神、內(nèi)涵深厚、精神高遠(yuǎn)、契合審美的文藝精品，經(jīng)常組織弘揚(yáng)中華文化的文藝活動(dòng)，實(shí)施反映老百姓日常生活的精神狀態(tài)和價(jià)值追求的文藝惠民計(jì)劃，打造反映新時(shí)代中國精神氣象和文化品格的文藝傳播工程。

促進(jìn)人民精神生活共同富裕，要不斷提升中華文化軟實(shí)力和國際傳播力。積極將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同價(jià)值、人民精神生活的新時(shí)代風(fēng)貌真實(shí)、立體、全面地展示給世界，準(zhǔn)確反映大國國民的精神生活水平、精神生活狀態(tài)與精神生活品質(zhì)，構(gòu)建一個(gè)讓世界了解中國的渠道和平臺(tái)。

以公平而有質(zhì)量的教育推進(jìn)精神共富

李立國（中國人民大學(xué)教育學(xué)院教授）

共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。共同富裕是全體人民的共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。促進(jìn)共同富裕，不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且是牽動(dòng)社會(huì)各方面和國家治理各領(lǐng)域的、關(guān)系發(fā)展全局的戰(zhàn)略問題。促進(jìn)共同富裕，要統(tǒng)籌物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人民精神面貌改善并重，既要關(guān)注“富口袋”，不斷提高收入水平和縮小收入差距，又要關(guān)注“富腦袋”，發(fā)展文化教育事業(yè)，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求、增強(qiáng)人民精神力量；既要人人“倉廩實(shí)衣食足”，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活充裕富足，也要“知禮節(jié)明榮辱”，實(shí)現(xiàn)精神文化富有，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

綜觀人類文明史，歷史上教育的每一次重大變革和發(fā)展，都孕育了文化的發(fā)展與科技的創(chuàng)新，對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化乃至人們生活方式的變化都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。教育是改造社會(huì)的重要力量，是促進(jìn)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的基石，是不斷挖掘人的潛力并決定人未來發(fā)展方向的關(guān)鍵因素，影響人一生的發(fā)展軌跡。良好社會(huì)的建設(shè)是與社會(huì)富裕及人的精神境界的提高密切相關(guān)的。早在2000多年前，有人問孔子怎么才算是好的社會(huì)和國家治理?？鬃哟鸬溃菏?，富之，教之。他認(rèn)為，要治理好一個(gè)國家，有了眾多的人口，就要讓人們富裕起來，同時(shí)舉辦教育來教化萬民，提高人口素質(zhì)，從而建立一個(gè)仁義并舉的社會(huì)。中國古代的《禮記·禮運(yùn)》對(duì)于大同社會(huì)作了精彩的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同社會(huì)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)富足方面，更重要的是良好的社會(huì)秩序和精神共富，這種天下為公、選賢舉能的大同之世，不僅需要豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要具備良好的社會(huì)道德和精神境界。精神共富是共同富裕的重要維度，教育在促進(jìn)社會(huì)精神共富中發(fā)揮著重要的作用。

從教育維度看，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的精神共富，需要建設(shè)公平而有質(zhì)量的教育體系。在任何社會(huì)形態(tài)下，如果社會(huì)不能為每一個(gè)體提供公平的受教育機(jī)會(huì)，個(gè)人就很難通過受教育而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，教育也就難以發(fā)揮通過人才培養(yǎng)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的本體功能，也就實(shí)現(xiàn)不了教育對(duì)社會(huì)公平正義的推動(dòng)作用。讓人人都能接受教育、享受優(yōu)質(zhì)教育資源，一直是中國共產(chǎn)黨人孜孜以求的價(jià)值理想，也是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。任何一項(xiàng)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)與安排都有一個(gè)依據(jù)和基本的出發(fā)點(diǎn)，都以基本價(jià)值取向與理念作為依托，這種基本價(jià)值理念在不同時(shí)期可能產(chǎn)生不同反響，但最能激發(fā)起廣大人民群眾認(rèn)同的肯定是公平正義的制度與政策。

中國人民從來對(duì)于公平公正有著無盡的追求與高度的認(rèn)同，對(duì)于教育公平和能夠接受良好的教育有著無比的渴望和向往，接受良好教育是美好生活的基本方面。無論是社會(huì)公正還是教育普及，在封建社會(huì)和近代中國都只是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想，是無法實(shí)現(xiàn)的。公平正義是在生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上建立起來的制度體系和規(guī)范，是衡量社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。中華人民共和國的成立和社會(huì)主義制度的建立，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正平等和教育發(fā)展開辟了一條廣闊的道路，并且使發(fā)展具有無限可能，從而使教育公平由理想真正可以成為現(xiàn)實(shí)。

我國建立起了較為系統(tǒng)完備的教育體系，但是仍然存在薄弱環(huán)節(jié)，存在教育發(fā)展不平衡不充分的問題。進(jìn)城務(wù)工人員子女的受教育問題還沒有得到完全解決，區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、不同群體之間的受教育機(jī)會(huì)和受教育質(zhì)量還存在一定的差距。如同社會(huì)其他事業(yè)一樣，完備教育體系的建設(shè)和教育公平的實(shí)現(xiàn)，也是一個(gè)歷史過程，這一過程是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相同步的，是推進(jìn)共同富裕的一個(gè)方面，并且與共同富裕的歷史進(jìn)程是同向而行的。教育不僅是一項(xiàng)育人的事業(yè)，更是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，是社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)制度中的一個(gè)有機(jī)組成部分，教育公平的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)程度取決于歷史發(fā)展水平與制度提供的條件和提出的需要。教育公平是一種相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的概念，是在一定地區(qū)、一定時(shí)期、一種水平和一定條件下的產(chǎn)物，教育發(fā)展水平總是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)，促進(jìn)教育公平在不同階段和不同區(qū)域有著不同的重點(diǎn)。

扎實(shí)推進(jìn)教育公平，有助于普遍提高人民的文化水平，增強(qiáng)人民群眾的獲得感，提高全體國民素質(zhì)。教育公平是一個(gè)漸進(jìn)的過程：第一步是讓盡可能多的人接受盡可能多的基礎(chǔ)教育；第二步是讓所有人享受自己想要的基礎(chǔ)教育；第三步是讓所有人享受盡可能多的高等教育；第四步是讓更多人享受更高層次的終身教育。各級(jí)政府要切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，加大投入，并且對(duì)教育資源進(jìn)行優(yōu)化配置，為每個(gè)渴望通過接受教育來改變自身命運(yùn)的社會(huì)成員提供相對(duì)公平的受教育機(jī)會(huì)，使盡可能多的社會(huì)成員站在同一起跑線上，接受盡可能公平的教育，這應(yīng)該是教育政策制定與實(shí)施的一個(gè)基本立足點(diǎn)。

實(shí)現(xiàn)精神共富，既需要公平的教育，更需要高質(zhì)量的教育體系。從教育公平與教育質(zhì)量的辯證關(guān)系來看，二者是相互依存、密切相關(guān)的統(tǒng)一整體。積極推進(jìn)教育公平和提高教育質(zhì)量，是新時(shí)代構(gòu)建現(xiàn)代化教育體系的兩個(gè)重要方面。如果不以公平為基礎(chǔ)推進(jìn)教育質(zhì)量提升，優(yōu)質(zhì)的教育資源就有可能由少數(shù)人占有和獨(dú)享，從而加劇社會(huì)的不公平；而低質(zhì)量教育公平的實(shí)現(xiàn)，最多只是低層次上的平均和共享，本質(zhì)上并不符合教育公平的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值追求。因此，從這個(gè)角度看，辦好新時(shí)代人民滿意的教育，必然是更加公平和更高質(zhì)量的教育，是以人的全面發(fā)展為主旨的教育，是使全體人民在更高水平上實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

良好的教育事業(yè)需要有堅(jiān)定而明確的培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展方向，我國教育事業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)就是馬克思主義所講的人的全面而自由的發(fā)展。教育只有以人的全面而自由的發(fā)展為目標(biāo)，才能真正克服教育理念和實(shí)踐中存在的教育功利化、產(chǎn)業(yè)化等問題，才能按照教育規(guī)律和人的成長規(guī)律來辦好教育事業(yè)，才能把每一個(gè)接受教育的人培養(yǎng)成為合格的社會(huì)成員，也才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的精神共富，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共同富裕。

人的全面而自由的發(fā)展是人類社會(huì)千百年來所追求的社會(huì)理想?！洞髮W(xué)》開篇提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過個(gè)人的完善實(shí)現(xiàn)社會(huì)的至善。在古希臘，哲學(xué)家亞里士多德提出培養(yǎng)“智、體、德”和諧發(fā)展的“完善的人”。近代的空想社會(huì)主義者也把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。回顧人類思想史，特別是教育思想發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)：關(guān)于人的發(fā)展問題，從古希臘的和諧教育論者到近代人文主義教育家，從馬克思以前的空想社會(huì)主義者到當(dāng)代人本主義心理學(xué)家，始終是人們思考并試圖回答的基本問題之一。但是他們沒有找到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的科學(xué)理論和實(shí)現(xiàn)路徑。直到馬克思主義的誕生，這一理想才從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯運(yùn)用科學(xué)理論概括了人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件，從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)揭示了人的全面發(fā)展是一個(gè)社會(huì)歷史過程這一科學(xué)真理。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一種科學(xué)的人的發(fā)展理念，不僅為我們揭示了人的全面發(fā)展的歷史必然性，還為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)，也為中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向。人的全面發(fā)展水平和程度已經(jīng)成為教育發(fā)展質(zhì)量的重要標(biāo)尺，成為社會(huì)成員精神文化生活豐富程度的重要維度，成為衡量人民幸福指數(shù)和滿足人民對(duì)美好生活向往的關(guān)鍵因素。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家比以往任何時(shí)候都更加需要價(jià)值引領(lǐng)、文化滋養(yǎng)和精神支撐，人的全面發(fā)展要著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范。在推動(dòng)人的全面而自由的發(fā)展的過程中，我們要不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，使全體人民共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活，推進(jìn)精神共富，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村精神共富需要內(nèi)外兼修

吳原元（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

2020年12月28日，習(xí)近平同志在中央農(nóng)村工作會(huì)議上指出，鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。2021年8月17日，習(xí)近平同志在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上的講話中就共同富裕問題再次指出，“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”，并特別強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)共同富裕，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”。習(xí)近平同志的重要論述，指明了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的奮斗方向。“凡治國之道，必先富民”，其中鄉(xiāng)村精神共富是中國人的千年夢(mèng)想，亦是極富挑戰(zhàn)性的難題。要解答這一時(shí)代命題，唯有內(nèi)外兼修。

“半熟人社會(huì)”形態(tài)下的新鄉(xiāng)土中國

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中曾言，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”。在這樣一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，“一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南”。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建起來的鄉(xiāng)土中國，遵循的是以血緣與親緣關(guān)系為基石的差序格局，其維系和運(yùn)轉(zhuǎn)所仰賴的則是千百年來所形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，所以鄉(xiāng)土中國亦是為溫情面紗所覆蓋的“禮治中國”。正因如此，中國人有著濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，鄉(xiāng)村成為許多中國人心中所向往的“詩與遠(yuǎn)方”。

然而，在現(xiàn)代化和城市化的沖擊與洗禮下，今日的中國鄉(xiāng)村早已不是許多人寄托無限鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村。著名社會(huì)學(xué)家賀雪峰在其《新鄉(xiāng)土中國》一書中提出，今日的中國鄉(xiāng)村已由“熟人社會(huì)”變?yōu)?ldquo;半熟人社會(huì)”。吳重慶更是認(rèn)為，今天的鄉(xiāng)村正在走向“無主體熟人社會(huì)”。確如其所言，無論是農(nóng)民行為、交往規(guī)則方式還是社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)民價(jià)值，都正發(fā)生巨變，農(nóng)村日趨“空心化”便是表現(xiàn)之一。眾所周知，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式之故，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村具有高度的穩(wěn)定性和封閉性，方圓十里成為許多鄉(xiāng)民基本的生活空間和生產(chǎn)空間。然而，1990年代以來，大量農(nóng)村勞動(dòng)力常年離土離鄉(xiāng)，農(nóng)村由人口空心化逐漸演化為人口、土地、產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施整體空心化。不僅如此，伴隨村莊主體性缺失而來的，是村莊公共性和農(nóng)民歸屬感的減弱。

與此同時(shí)，農(nóng)村原有的鄉(xiāng)土邏輯或行事規(guī)則亦發(fā)生變化。如前所述，熟人社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局，行事注重親情和禮俗規(guī)約，但講究親疏遠(yuǎn)近有別，“輿論壓人”“面子有價(jià)”“社會(huì)資本可累積”是熟人社會(huì)所盛行的行為邏輯。然而，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人口流動(dòng)等因素沖擊，農(nóng)民之間的交往距離和交往頻率正發(fā)生巨大變化，相互之間不再知根知底，表現(xiàn)為半熟悉的狀態(tài)，由此村民在交往中越來越呈現(xiàn)出自己人“外化”，即不僅血緣很遠(yuǎn)的家族成員逐漸被新地方性共識(shí)確認(rèn)為“外人”，而且血緣較近的人也會(huì)慢慢被視為“外人”。與之相伴隨的是熟人社會(huì)的陌生化，它既表現(xiàn)為村民從相互知根知底到相互生疏，更意味著陌生人社會(huì)的交往規(guī)則被帶入了熟人社會(huì)中。在這二者的影響與作用下，村莊的交往規(guī)則最終擺脫血親情誼和人情面子的束縛，走向以利益算計(jì)為旨?xì)w的共識(shí)規(guī)則體系。

鄉(xiāng)村精神共富需要重建鄉(xiāng)村共同體

在一個(gè)“半熟人社會(huì)”甚至是“無主體熟人社會(huì)”，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村精神共富，重塑村莊共同體是關(guān)鍵所在。因?yàn)榫窆哺徊⒎墙ɑ谏碁┲?，它需要有其所依托的空間和載體。村莊共同體的形成，將激發(fā)村民的主體性，使村莊每一個(gè)體都主動(dòng)參與村莊建設(shè)、維護(hù)村莊聲譽(yù)、踐行村莊規(guī)則、恪守村莊信仰。更重要的是，通過重建農(nóng)民的橫向聯(lián)系，達(dá)致重建有主體性、公共性和歸屬感的現(xiàn)代意義的“熟人社會(huì)”，鄉(xiāng)村精神共富由此將找尋到其所依托的載體。

在市場(chǎng)化和法治化的今天，如何重建具有現(xiàn)代意涵的鄉(xiāng)村共同體？晚年的費(fèi)孝通在文章中這樣寫道：“最近一段時(shí)間，我把自己多年來的一條基本思考路線打通了，理出一個(gè)框架，就是‘江村經(jīng)濟(jì)—行行重行行—文化自覺—天下大同’，其中包括了大家比較熟悉的一條具體路線，即‘江村—小城鎮(zhèn)—中小城市—以大中城市為中心的經(jīng)濟(jì)區(qū)域’。”鄉(xiāng)村共同體的形成實(shí)際上亦應(yīng)如此，其首先是“鄉(xiāng)村要有人”，并結(jié)成經(jīng)濟(jì)的共同體，這乃是關(guān)鍵之一。只有形成經(jīng)濟(jì)利益上的共同體，方有可能和條件將村民凝聚起來。當(dāng)然，要形成經(jīng)濟(jì)利益上的共同體，不能如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代那樣完全仰賴行政權(quán)力的主導(dǎo)，而應(yīng)堅(jiān)持市場(chǎng)化的導(dǎo)向，引入現(xiàn)代信息化技術(shù)，基于各鄉(xiāng)村的實(shí)際條件，打造適宜的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)共同體，借此解決農(nóng)民作為行動(dòng)主體不在場(chǎng)的問題。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的精髓源于面對(duì)共同的外部風(fēng)險(xiǎn)而形成的村民凝聚力、宗族與鄉(xiāng)紳等內(nèi)生于鄉(xiāng)村中的治理力量以及鄉(xiāng)風(fēng)民俗。然而，在開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，村民個(gè)體意識(shí)放大，“原子化”成為顯著趨向。在通過產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)讓農(nóng)民形成利益共同體的同時(shí)，還應(yīng)著力解決鄉(xiāng)村內(nèi)部的公平與公正的規(guī)則機(jī)制問題，確保村民平等協(xié)商參與，充分保障村民對(duì)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的參與權(quán)。值得注意的是，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理力量逐漸被削弱的當(dāng)下，國家有力量也有責(zé)任進(jìn)入鄉(xiāng)村，因?yàn)闆]有國家和政府支持的陌生或半熟人社會(huì)的社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)很難得到廣泛的支持，同時(shí)，弱小、分散的鄉(xiāng)村社會(huì)沒有能力抵御市場(chǎng)攫取利益。國家權(quán)力下沉到鄉(xiāng)村基層，不是“統(tǒng)治”“管制”鄉(xiāng)村，而是要做好服務(wù)者角色，為鄉(xiāng)村共同體建構(gòu)提供公共設(shè)施建設(shè)和文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障等服務(wù)，并通過加強(qiáng)鄉(xiāng)村基層黨組織建設(shè)，扶持有廣泛代表性的農(nóng)業(yè)合作組織和積極投身鄉(xiāng)村公共事業(yè)的新鄉(xiāng)賢、致富帶頭人及社會(huì)組織，使這些鄉(xiāng)村新治理力量成為重建新鄉(xiāng)村共同體秩序的載體。如此，則不僅使鄉(xiāng)村有可能形成村民所愿意遵循的共識(shí)性規(guī)則，同時(shí)亦使農(nóng)民“身在農(nóng)村”的同時(shí)“心亦在農(nóng)村”，村莊亦由此成為具有利益、道義和情感紐帶的共同體。

鄉(xiāng)村精神共富需活化文化資源以鑄魂

傳統(tǒng)時(shí)代的中國鄉(xiāng)村之所以成為一個(gè)自洽的共同體，乃在于其既是一個(gè)具有獨(dú)立封閉社會(huì)邊界的地域共同體,更是一個(gè)由共享一套價(jià)值體系的成員所構(gòu)成的文化共同體,其核心是禮俗人倫。在倫理本位的傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會(huì),由于家為倫理關(guān)系發(fā)生的基本空間單位,故基于“家”的倫理關(guān)系和道德觀念成為村落文化的主體內(nèi)容。眾所周知，以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國，宣揚(yáng)以“家”擬“國”的思想，家國一體、禮法一體、君父一體、忠孝一體。儒家所強(qiáng)調(diào)的仁和禮，遂亦成為傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)民所接受并信奉的核心價(jià)值觀。正因?yàn)橐劳羞@樣一套核心價(jià)值體系，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村才能成為一個(gè)給人以充分的“在家”感的共同體。無論是在古代文人的筆下還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中,鄉(xiāng)村更多的是充滿溫情和詩意的地方。

當(dāng)前，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村精神共富，亟待“鑄魂”，那么，何為鄉(xiāng)村精神共富之魂？習(xí)近平同志指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體。”在一個(gè)有著悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的國家，鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型與發(fā)展必須立足于傳統(tǒng)之根的延續(xù)。與此同時(shí)，亦應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)突破與飛躍式發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明功不可沒，市場(chǎng)、契約、法治、民主、平等、公正等是現(xiàn)代社會(huì)賴以存在的根基。因此，為鄉(xiāng)村鑄魂，既不能簡單地用城市文化改造鄉(xiāng)村文化，亦不能以現(xiàn)代文化置換傳統(tǒng)文化，而應(yīng)是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)代文明的精髓進(jìn)行吸納，在兼收并蓄之中尋得有生命力之魂。陳寅恪在論述外來輸入思想與中國本土思想的關(guān)系時(shí)曾言，“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”。

眾所周知，文化的本質(zhì)是生活，它浸透于生活的方方面面，一切生活的背后所反映的都是我們的文化和價(jià)值觀念。由此觀之，為鄉(xiāng)村文化鑄魂，不能以注入式參與取代融入式參與。曾幾何時(shí)，我們熱衷于送法下鄉(xiāng)、送圖書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、送項(xiàng)目下鄉(xiāng)，這其實(shí)是主體與客體的分割式思維。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者梁漱溟很早就意識(shí)到農(nóng)民主體性的重要性，把啟發(fā)農(nóng)民的自覺性作為鄉(xiāng)村建設(shè)的萬事之首。不可否認(rèn)，外部文明的傳導(dǎo)需要采取一定的注入方式，但在注入時(shí)亦需要尊重農(nóng)民的主體性，走內(nèi)源式的發(fā)展道路。我們?cè)谥罔T鄉(xiāng)村文化之魂時(shí)，需要活化各種文化資源，將其融于生活的方方面面，通過生活化的方式影響鄉(xiāng)民，使之認(rèn)同并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而融于其生活?？偠灾?，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，農(nóng)民既是鄉(xiāng)村文化的消費(fèi)者，又是鄉(xiāng)村文化的參與者、建設(shè)者，更是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者和擁有者。只有以生活化方式呈現(xiàn)，并讓農(nóng)民融入式參與，鄉(xiāng)村文化之魂才能擁有生命力，鄉(xiāng)村精神共富之夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。