憂患意識(shí)在我國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)、傳承廣遠(yuǎn)，是中華民族飽經(jīng)挫折磨難而形成的卓異生存智慧，也是古代文人士子以“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”為人生信條、以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為價(jià)值準(zhǔn)繩的重要精神品質(zhì)，這種精神品質(zhì)主張居福安之境、慮危殆之險(xiǎn)，倡導(dǎo)備豫不虞、防微杜漸，集中表現(xiàn)為對(duì)自我人生狀態(tài)的深沉反思，對(duì)民愿民瘼民疾的深徹憂戚，對(duì)國(guó)家前途和民族命運(yùn)的深遠(yuǎn)洞察，對(duì)外敵入侵和自然災(zāi)害的深執(zhí)抗?fàn)帯?o:p>

在中國(guó)歷史上，每當(dāng)中華民族處于艱難困厄的危殆時(shí)刻，憂患意識(shí)就會(huì)迅疾釋放和強(qiáng)烈迸發(fā)出來(lái)，成為化解社會(huì)危機(jī)和破除自然風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)大精神力量。生活在戰(zhàn)亂頻仍的春秋時(shí)代的儒學(xué)肇基者孔子，對(duì)禮壞樂(lè)崩的亂世變局有著切入肌膚的危機(jī)感，由其弟子記錄整理的《論語(yǔ)》多處記述和論及憂慮、憂患、憂戚、憂憤，特別是“君子憂道不憂貧”一語(yǔ)集中道破了這位儒學(xué)先祖的憂患意識(shí)，儒家憂患意識(shí)的核心就是使“天下無(wú)道”的社會(huì)變成“天下有道”的社會(huì)。憂患意識(shí)的演進(jìn)深受歷史際遇的影響和驅(qū)策，社會(huì)環(huán)境、政治氣候不同，憂患意識(shí)在文人士大夫那里的表現(xiàn)也有所不同。西漢中期以前，國(guó)運(yùn)昌盛，民心安穩(wěn)，幾代以修齊治平為政治抱負(fù)的文人士子開(kāi)始梳理和總結(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無(wú)論是漢高祖時(shí)的陸賈，還是漢文帝時(shí)的賈誼，抑或漢武帝時(shí)的徐樂(lè)，都把秦朝速亡的內(nèi)外因素作為一個(gè)重大問(wèn)題加以思考和剖解，這表明安居而不忘傾危、生存而不忘覆亡、順治而不忘敗亂，不僅是秦漢兩朝更迭之際文人士大夫們所表露出的深深憂慮，也是他們?cè)谔绞⑹拉h(huán)境下所承負(fù)的政治責(zé)任。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表征之一，憂患意識(shí)在內(nèi)憂外患頻仍、積貧積弱加劇的北宋文人身上，表現(xiàn)得尤為突出。歐陽(yáng)修在《新五代史•伶官傳序》中寫(xiě)道，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身……夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，曾經(jīng)開(kāi)創(chuàng)有宋一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖所發(fā)出的由衷感傷和深沉憂慮，是宋代文人集團(tuán)的共同感受和普遍識(shí)見(jiàn)，這種感傷和憂慮不僅譜寫(xiě)了范仲淹“慶歷新政”的序曲，而且唱響了王安石“熙寧變法”的前奏，為北宋王朝“通變救弊，振興時(shí)法”奠定了思想基礎(chǔ)，正如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中指出的，“終于有一輩以天下為己任的秀才們出來(lái)，帶著宗教性的熱忱，要求對(duì)此現(xiàn)實(shí)世界大展抱負(fù)。于是上下呼應(yīng)，宋朝的變法運(yùn)動(dòng)，遂如風(fēng)起浪涌般不可遏抑”。

明清轉(zhuǎn)換之際，以經(jīng)世致用、明道救世為政治信條的著名思想家顧炎武，在《日知錄•正始》中稱，“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。這位被后人譽(yù)為清學(xué)開(kāi)山鼻祖的清初三大儒之一，以深摯凝重的憂患意識(shí)撰寫(xiě)了《天下郡國(guó)利病書(shū)》等傳世著述，鮮明地表達(dá)了“以天下之權(quán)寄之天下之人”的政治主張和“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”的人文訴求。無(wú)論是肇基儒學(xué)大廈的孔子和孟子，還是傳承踐行儒學(xué)教義的陸賈和賈誼，抑或抉發(fā)賡續(xù)儒學(xué)思想的歐陽(yáng)修和顧炎武，這些中國(guó)古代的圣哲大儒和杰出文人，均站在時(shí)代生存圈的頂端和社會(huì)發(fā)展鏈的中樞，以宏闊高遠(yuǎn)的擘劃力和深邃敏銳的洞察力，鉤稽和探賾中國(guó)政權(quán)演變的歷史教益，力求為本朝和后世提供資政鏡鑒，所以，憂患意識(shí)是歷史發(fā)展到一定階段在中國(guó)文人身上的必然反映，是張載倡導(dǎo)的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道德理想在中國(guó)文人身上的具體體現(xiàn)。

中國(guó)文人的憂患意識(shí)既是一種以身許國(guó)的家國(guó)情懷，也是一種為民請(qǐng)命的民本情愫，歷史上很多儒生把興邦愛(ài)國(guó)作為政治抱負(fù)，將民胞物與作為價(jià)值操守，在歲月靜好的承平時(shí)期歷練“不畏浮云遮望眼”的智慧，保持“亂云飛渡仍從容”的自信，力圖在安危存亡之際構(gòu)建海晏河清、富足祥和的美好生活。北宋著名文學(xué)家、政治家范仲淹在“大道之源”《周易》憂患思想的熏陶、涵育和啟迪下，于《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)下“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句，成為中國(guó)文人士大夫自強(qiáng)不息、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、匡世救民的勵(lì)志格言，范仲淹也因此成為古代文人“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神典范和人格楷模。中國(guó)文人的憂患意識(shí)是通過(guò)完善自身道德理想、展現(xiàn)自身本質(zhì)力量而順天應(yīng)命、除舊布新、愛(ài)國(guó)興邦、恤民惠民，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的焦慮和對(duì)百姓生計(jì)的憂戚是傳統(tǒng)文人憂患意識(shí)的主要內(nèi)涵和重要特點(diǎn)。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到清末民初，我國(guó)歷史上無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)文人以濃郁的憂患意識(shí)，寫(xiě)下了眾多激蕩家國(guó)情感和盈溢民生情懷的不朽詩(shī)詞與璀璨文章。從屈原的“哀民生之多艱”到杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，從陸游的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀”，從林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”到梁?jiǎn)⒊?ldquo;誰(shuí)憐愛(ài)國(guó)千行淚，說(shuō)到胡塵意不平”……可以說(shuō)，以體國(guó)憂民為主要內(nèi)容的憂患意識(shí)，在歷代文人中薪火相傳、綿延流布，成為傳統(tǒng)文人所推崇的思想境界和所倡導(dǎo)的嘉德懿行。中國(guó)傳統(tǒng)文人用紙筆狀繪民族的艱辛坎坷，用文字述說(shuō)國(guó)家的興衰浮沉，用筆墨鋪陳百姓的勞頓疾苦，詩(shī)詞和文章的力量是如此偉大與神奇，它以一種別樣形式將中國(guó)文人內(nèi)心積郁的憂患意識(shí)傳遞出來(lái)、傳承下去，使時(shí)人和后人被這種憂患意識(shí)所激蕩、所震撼、所觸發(fā)。

“畏危者安，畏亡者存。”憂患意識(shí)滋養(yǎng)著中國(guó)文人的心靈世界，培育了他們的治世精神和從政準(zhǔn)則，詮釋和言說(shuō)其中的特殊話語(yǔ)和特定內(nèi)涵，可以使人們更好地理解中國(guó)文人憂社稷憂百姓的高尚品行。傳統(tǒng)儒學(xué)的最大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就是其入世精神，而這種精神的重要特征之一則表現(xiàn)為憂患意識(shí)，可以說(shuō)，憂患意識(shí)是中國(guó)文人固有的思想稟賦。揆諸中國(guó)歷朝歷代，文人士子大多秉持“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的憂患意識(shí)，將民族、國(guó)家、百姓的前途與命運(yùn)縈系于心，始終對(duì)內(nèi)外可能出現(xiàn)的不利因素和可能產(chǎn)生的消極影響保持敏銳、警覺(jué)和防范，力求為國(guó)家興盛和蒼生福祉貢獻(xiàn)心智。這種“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的憂患意識(shí)，使一些文人士大夫堅(jiān)決抨擊封建體制中那些不顧社稷、不恤黎民的奸佞、邪惡和異端，以懇切言辭陳述自己的政治主張，從這個(gè)意義上講，憂患意識(shí)是中國(guó)文人的一種思維方式和思想方法，在中國(guó)傳統(tǒng)文人那里具有世界觀和方法論的意義。

然而，古代文人士子的憂患意識(shí)畢竟與現(xiàn)代知識(shí)分子秉持的批判意識(shí)有所不同，這是由于現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí)是產(chǎn)生在人人平等的公民社會(huì)環(huán)境里，是建立在現(xiàn)代法治文明基礎(chǔ)之上的。一般而言，現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí)不是對(duì)某個(gè)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行批駁和否定，而是依照理性原則和法治觀念對(duì)某種制度缺陷予以整體性甄別、檢視和改進(jìn)。今天，我們不應(yīng)去苛求那些充滿憂患意識(shí)的傳統(tǒng)文人，因?yàn)樗麄兊闹饔^愿望只有在打破封建專制制度的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）