梁啟超的《王安石傳》（原名《王荊公》）寫于1908年。這一年，梁啟超已36歲，距離戊戌變法失敗的1898年，恰好過去了整整10年。

此前的1906年9月，清政府迫于形勢，下詔宣示預(yù)備立憲。盡管只是“預(yù)備”，何時真正實(shí)行還遙遙無期，但這個消息已經(jīng)使避居海外多年的梁啟超欣喜異常，以為“政治革命問題可告一段落”，今后的任務(wù)就是對憲政進(jìn)行“學(xué)理”的研究，宣傳和闡釋立憲的主張和理論，并適時地監(jiān)督和參與政府的有秩序的變革。這時，他與革命黨人的論戰(zhàn)還在如火如荼地進(jìn)行。這一年的11月，他主動通過友人徐佛蘇向革命黨人表達(dá)了停戰(zhàn)求和的意向，以便抽身轉(zhuǎn)投于立憲運(yùn)動。在他看來，目前最急迫的是要建立一個強(qiáng)有力的政黨，此事的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了與革命黨打筆仗。但革命黨卻拒絕了梁啟超的建議，迫使他將論戰(zhàn)繼續(xù)下去。不過，1907年《新民叢報》因故?？o了梁啟超撤出戰(zhàn)斗的機(jī)會，他乘機(jī)單方面停火，開始將精力全部轉(zhuǎn)移到聯(lián)絡(luò)同志、組建政黨這件當(dāng)務(wù)之急的事上。10月，政聞社在日本成立，這是梁啟超政黨實(shí)踐的第一步，雖然表面上是由馬相伯、徐佛蘇、麥孟華負(fù)責(zé)，實(shí)際上卻是梁啟超主事。

由于馬相伯的努力，政聞社本部于1908年2月遷回上海。此時，遠(yuǎn)居海外的梁啟超只能遙控指揮。他的武器就是手中的筆，他在政聞社機(jī)關(guān)刊物《政論》上發(fā)表了大量文章，宣傳政聞社的宗旨，普及憲政的知識，勸告清政府從速頒布憲法，從速立憲。同時，他還通過大量信函對立憲運(yùn)動進(jìn)行具體的指導(dǎo)，他后來回憶這段經(jīng)歷時曾說，那時大約“每三日必有一通手札，指導(dǎo)運(yùn)動之進(jìn)行”。經(jīng)過政聞社社員的積極活動，國內(nèi)的立憲運(yùn)動發(fā)展很快。他們聯(lián)絡(luò)各省咨議局、立憲公會，呈請清政府限期召開國會；并派遣會員到各地發(fā)動社會各界人士簽名請?jiān)?，?zhǔn)備上書朝廷，一時間簽名者達(dá)四萬多人，甚至連在旗的士民也被他們鼓動起來，發(fā)起八旗國會請?jiān)福?ldquo;連日簽名者，異常踴躍”。但這種局面很快就在清政府頑固勢力的打擊和壓迫下迅速瓦解了。以政聞社社員、時任法部主事的陳景仁被革職查辦為導(dǎo)火索，8月3日，應(yīng)袁世凱等大臣的請求，慈禧太后發(fā)布懿旨，嚴(yán)拿懲辦政聞社的“悖逆要犯”，梁啟超再次榜上有名，成立只有10個月的政聞社被迫解散。

此時的梁啟超只能暫時退居書齋，“專心從事著述”。而且，他當(dāng)時已是五個孩子的父親，家累日重，開銷日增，如果不是友人接濟(jì)，他幾乎無法維持一家人的生活。他在寫給仲弟梁啟勛的信中也提到，他目前正“以從事于著述以療饑”。但他對于政治事業(yè)并沒有灰心放棄，一邊讀書著述，一邊通過書信指示國內(nèi)的前政聞社社員繼續(xù)從事憲政活動，為立憲事業(yè)鼓與呼。大約就在這個時候，他撰寫了《王荊公》一書。據(jù)《梁啟超年譜長編》記載：“是年先生著《王荊公》一書成，該書凡二十二章，主旨在發(fā)揮王荊公的政術(shù)，所以對于王氏所創(chuàng)新法的內(nèi)容和得失，討論極詳，并且往往以近世歐美的政治比較之。”

王安石（1021—1086），北宋政治家、文學(xué)家，封舒國公，后改荊國公，后人也稱他荊公。他的牌位曾配享神宗廟，和皇帝一起受到供奉，后來又被追封舒王，配享孔廟，成為繼孔孟之后的第三位圣人，在中國歷史上沒有第二個。然而時隔不久，政治變遷，輿論倒戈，王安石竟致身敗名裂。近千年來，王安石及其新法一直受到不公正的評價，許多人把他的新法誣蔑為“禍國殃民”，北宋滅亡的責(zé)任也要讓他承擔(dān)。梁啟超寫作《王荊公》一書，就是要為王安石辯誣，要翻中國歷史上這樁大冤案。

我們知道，當(dāng)時的梁啟超并不清閑，為什么他忽然動了思古之幽情，要寫一本為古人翻案、辯誣的書呢？要解開這個秘密，我想，還是要回到梁啟超所生活的晚清歷史和他的具體處境中去。那時，中國正遭受著前所未有的民族危機(jī)，內(nèi)憂外患，比起千年以前王安石的時代要嚴(yán)重得多，主張通過變法改良使中國強(qiáng)大起來的梁啟超，很自然地會想起王安石以富國強(qiáng)兵為目的的新法改革。他后來上書攝政王載灃，討論國內(nèi)時局，提出施政方略，建議抓住“理財(cái)政”“改官制”“勵人才”三件大事，很難說不是仿效王安石的《上仁宗皇帝言事書》；甚至在他的潛意識里，不能說沒有對王安石的羨慕，希望清朝統(tǒng)治者能成為宋神宗。此前他曾對美國的民主共和政體作過仔細(xì)考察，但得出的結(jié)論卻是懷疑它是否符合中國的國情，并一改往日主張，鮮明地提出了君主立憲乃至開明專制的目標(biāo)。這也使得他更加看重王安石的變法，在他看來，只有實(shí)行日耳曼俾斯麥?zhǔn)降?ldquo;鐵腕政策”，才能挽救中國于水深火熱之中，從而逐步推行民主開明政策。

以當(dāng)時的情形而言，梁啟超對王安石及其變法的肯定和宣揚(yáng)，代表了那個時代要求改變中國屈辱現(xiàn)狀的知識界的共識。錢穆曾說：“至晚清而主變法者，爭言荊公政術(shù)。”看來在那個時候，談?wù)撏醢彩恼沃鲝埵且患軙r髦的事。而梁啟超的與眾不同，則表現(xiàn)為他在談到王安石及其所創(chuàng)新法的時候，“往往以近世歐美的政治比較之”，讀者可以將兩個方面進(jìn)行比較，相互啟發(fā)。比如他把青苗法和市易法看作近代文明國家的銀行，把免役法視作“與今世各文明國收所得稅之法正同”；他還稱贊王安石變法“實(shí)國史上、世界史上最有名譽(yù)之社會革命也”，并認(rèn)為保甲法“與今世所謂警察者正相類”?？傊?，在他眼里，“今世歐洲諸國，其所設(shè)施，往往與荊公不謀同符”。這當(dāng)然有他的一廂情愿，但也要看到，梁啟超對王安石及其新法的評價一改近千年來的否定而為肯定，代表了20世紀(jì)前半葉的主流觀點(diǎn)，并成為近百年來研究王安石及其新法影響最為持久的著作。

梁啟超給予王安石及其新法以高度評價，除了上述現(xiàn)實(shí)、政治的原因，還有其更深層的思想基礎(chǔ)，即對于“陸王學(xué)說”的認(rèn)同。這里的陸即陸九淵，王則是王陽明。陸九淵，世稱象山先生、陸象山，是南宋著名哲學(xué)家、教育家，“心學(xué)”的創(chuàng)始人，與當(dāng)時著名理學(xué)家朱熹齊名，卻是朱熹的對立面。王陽明即王守仁，陽明是他的號。他是明朝人，明朝繼承了尊奉程朱理學(xué)為正宗的傳統(tǒng)。作為朝廷所提倡的主流精神與核心價值觀，程朱理學(xué)造成了“學(xué)者惟知科第，而學(xué)問盡于章句”的弊端。所以王陽明不喜歡程朱理學(xué)，他講“致良知”，就是針對當(dāng)時的章句、訓(xùn)詁等功利之見而發(fā)言。恰如錢穆所說，“陽明之推本象山”，就是因?yàn)殛懴笊揭卜磳χ祆?。程朱比較擁護(hù)司馬光，而陸九淵、王陽明則擁護(hù)司馬光的政敵王安石。

實(shí)際上，陸九淵是第一個為王安石說公道話的人。當(dāng)時，持這種論調(diào)是要承擔(dān)很大風(fēng)險的，陸九淵這樣做，一部分原因是他是江西人，與王安石同鄉(xiāng)。中國古代有尊重和敬仰鄉(xiāng)賢的傳統(tǒng)，南宋以降，無論王安石受到怎樣的非議或誣謗，在他的江西老家，人們還是以出了他這樣一位鄉(xiāng)賢而感到自豪。人們不僅延綿不絕地為他供祀香火，而且勇敢地站出來為他鳴不平?？梢哉f，在嚴(yán)復(fù)、梁啟超為王安石翻案之前，為他喊冤叫屈的大多來自他的家鄉(xiāng)。陸九淵曾作《荊國王文公祠堂記》，為王安石辯誣正名。這也是第一篇公開為王安石所受到的不公正待遇鳴不平的傳世之作，開了后世辯誣性質(zhì)評論的先河。

但朱熹反對王安石，不僅是一種政治態(tài)度，還有學(xué)理上的分歧。王安石變法是有其指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的，他的新學(xué)在北宋后期數(shù)十年間曾長期獨(dú)尊于官學(xué)的地位，在當(dāng)時，程顥、程頤兄弟的理學(xué)只是民間流傳的一個很小的學(xué)派而已。但自從王安石及其新法在政治上被否定之后，他的新學(xué)也遭到了嚴(yán)厲的批判。特別是在宋理宗取締王安石配享孔廟的殊榮之后，新學(xué)更被反對派指責(zé)為“得罪于孔孟”“得罪于名教”，他的新學(xué)所受到的打擊比他的新法還要嚴(yán)重。朱熹對王安石新學(xué)的批判離不開這個大的背景。他們的分歧主要在于所謂義利之爭，他把王安石的諸項(xiàng)新法稱作聚斂之術(shù)，所謂“聚斂害民”；把王安石的理財(cái)思想視作興利之道，所謂“剝民興利”。其實(shí)，這不僅是熙寧、元祐以來反對派批評王安石新法的主要觀點(diǎn)，也是自南宋至晚清絕大多數(shù)史學(xué)家和思想家評議王安石新法的基本觀點(diǎn)之一，這種爭論甚至一直延續(xù)到今天，一些人不能接受王安石的理由仍然是他的“趨利逐義”。

但實(shí)際上，王安石不是不講義，他只是反對空談義理。他不認(rèn)為一個人道德修養(yǎng)高尚，治理國家、社會實(shí)踐就是自然而然的事。特別是后來，許多人為朱熹的四書章句那一套耗盡一生的精力，對于國家和社會一點(diǎn)用處都沒有。在《王荊公》這本書中，梁啟超有專章講到王安石的學(xué)術(shù)，他將其概括為兩個方面：對于自身來說，是認(rèn)識天命，激勵節(jié)操，把握個人命運(yùn)；對于外部來說，在于治理國家，用于社會實(shí)踐。也就是說，王安石用來進(jìn)行個人修養(yǎng)和施行于國家政治的，都是他的學(xué)術(shù)，除此之外別無他物。王安石是個知行合一的人，對于他的道德情操，即使反對他的人也沒有不贊賞的。梁啟超更將王安石視為千古一人，他大為感嘆，“悠悠千年，間生偉人……而國民所當(dāng)買絲以繡，鑄金以祀也”。在他看來，王安石“其德量汪然若千頃之陂，其氣節(jié)岳然若萬仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰，其所設(shè)施之事功，適應(yīng)于時代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢，其見廢者，又大率皆有合于政治之原理，至今東西諸國行之而有效者也”。

在梁啟超的時代，有一部分先知先覺的中國人已經(jīng)醒來，他們不再迷信那些空談義理的儒家經(jīng)典，面對列強(qiáng)的欺辱、侵略，國家的衰微、腐敗，以及經(jīng)濟(jì)的凋敝，軍隊(duì)的渙散，官吏的腐朽、糜爛，他們希望能從歷史中找到可以救亡圖存的精神資源。于是，王安石被從歷史的塵埃中發(fā)掘出來，成為變法革新者的精神偶像。那時，有人寫文章說：“王荊公的經(jīng)濟(jì)政策是漢唐以來政治思想史上的一大轉(zhuǎn)變，不但當(dāng)時的人，感覺著新奇訝異，就是從今日的觀點(diǎn)來看，也并不見得怎樣陳腐，而且，事實(shí)上，當(dāng)時荊公所見到的問題，所要傾全力而實(shí)施的策略，在今日也還是急待實(shí)行的事件。譬如方田均稅之法，在宋代固是重要問題，在現(xiàn)在也并未完全解決，青苗貸款之法，在那時固為要務(wù)，在今日農(nóng)村高利貸盛行之日，也未嘗不是當(dāng)行之政。今日研究國民財(cái)政學(xué)和農(nóng)村問題的人，在獵取西洋糟粕，來解決中國問題，削足適履，阻礙橫生，實(shí)則把荊公當(dāng)時的新政，拿來過細(xì)研討一番，作個懲前毖后的參考資料，大概也不算完全白費(fèi)時間。”胡適有一段話說得很好：“看慣了近世國家注重財(cái)政的趨勢，自然不覺王安石的可怪了，懂得了近世社會主義的政策，自然不能不佩服王安石的見解和魄力了。”

直到今天，我們也沒有完全擺脫王安石所遇到的問題和麻煩。我常常想，“天妒英才”這四個字用在王安石身上，真是再合適不過了，他太杰出、太強(qiáng)悍、太超前了，于是天奪其命。他變法不是為了追求權(quán)力或個人利益，而是徹徹底底的赤子之心，但他富國強(qiáng)兵的變法失敗了，受謗近千年，直到百年前與梁啟超相遇。梁啟超是王安石的知己，王安石得此知己，九泉之下也該感到欣慰了。最后，我想以一首《金縷曲》結(jié)束這篇文章：

寂寞千年久。更誰能，推心置腹，呼朋喚友。自古英才多奇志，不信蠅營狗茍。是與非，惟天知否。問道人心何所見，卻原來，只是跟風(fēng)走。真心話，難出口。

任公奮作獅子吼。想當(dāng)年，神州陸沉，雨狂風(fēng)驟。只取臨川成一夢，怎奈杯中殘酒?？慈嘿t，爭說肥瘦。畢竟文章驚海內(nèi)，且由他，覆雨翻云手。知己在，何所有。

（作者單位：北京日報社）