立夏復(fù)至，我忽然發(fā)現(xiàn)自己入職已將近五年了，2017年7月中旬到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所報(bào)到的情景依舊歷歷在目。當(dāng)時(shí)為農(nóng)歷六月，正是《月令》所謂“溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為螢”的季夏時(shí)節(jié)。溫風(fēng)飄來(lái)，蟋蟀藏在墻隙之中，螢火蟲(chóng)從腐草里出來(lái)了。我和新入職的同事們就像剛剛學(xué)飛的雛鷹，開(kāi)始了走出學(xué)校后的新生活。

五年來(lái)，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻。新冠肺炎疫情一石激蕩揚(yáng)起千層浪，全球政治與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生重大變化。作為科研學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，社科院各院所與時(shí)代桴鼓相應(yīng)。習(xí)近平同志在《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》中說(shuō)：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。今天，新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人’的時(shí)代使命。”作為科研隊(duì)伍中的青年人，我輩正當(dāng)“羽翮沖霄具此身”，苦練沖天飛技，力爭(zhēng)翼翼翱翔。

五年來(lái)，我感受最深、最直接的是傳統(tǒng)研究地位的變化。古今中外，學(xué)術(shù)的發(fā)展總是同時(shí)代發(fā)展相關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)也是中國(guó)特色之所在，傳統(tǒng)研究是“尋根”之業(yè)，是中華民族挖掘自我身份的重要路徑之一。2016年5月，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。2019年1月，習(xí)近平同志在《致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信》中談到：“希望中國(guó)歷史研究院團(tuán)結(jié)凝聚全國(guó)廣大歷史研究工作者，堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，立足中國(guó)、放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，推出一批有思想穿透力的精品力作，培養(yǎng)一批學(xué)貫中西的歷史學(xué)家，充分發(fā)揮知古鑒今、資政育人作用，為推動(dòng)中國(guó)歷史研究發(fā)展、加強(qiáng)中國(guó)史學(xué)研究國(guó)際交流合作作出貢獻(xiàn)。”2021年5月，習(xí)近平同志在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信中再次指出：“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。”在新的時(shí)代條件下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不單是人文社科研究者的即時(shí)任務(wù)，更是整個(gè)民族的歷史使命。正是在這種上下聯(lián)動(dòng)中，云龍風(fēng)虎各相從，局勢(shì)為之鼓舞，氣象為之一變。

百年中國(guó)的歷史是知恥而后勇的歷史，而百年中國(guó)的知識(shí)人則長(zhǎng)期游移在中西古今的撕扯當(dāng)中。時(shí)至今日，我們終于堅(jiān)定了一條文化建設(shè)的道路，那就是立足于中華民族5000年文明史的優(yōu)良傳統(tǒng)，聯(lián)通當(dāng)代中國(guó)與歷史中國(guó)，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)。有了這樣的根基，我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)交流上就不會(huì)再犯“自閉癥”與“軟骨病”。學(xué)者們更加理性、更加平等地開(kāi)展國(guó)際合作與交流，必然增強(qiáng)國(guó)際發(fā)聲與文明對(duì)話的有效度。當(dāng)然，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)并不等同于文化原教旨主義，其目的是為了面向未來(lái)，而非盲目自大、盲目崇古。

過(guò)去的幾年中，就直接感受而言，我看到了幾種傳統(tǒng)類型的折中與融合，它們包括中國(guó)共產(chǎn)黨的革命傳統(tǒng)、五四新文化與傳統(tǒng)、中國(guó)歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)、不同時(shí)期引進(jìn)的西學(xué)傳統(tǒng)等。例如，20世紀(jì)80年代非常熱鬧的“古今中西”之爭(zhēng)，重點(diǎn)在于討論“古今中西”之別，如討論孔子的現(xiàn)代性問(wèn)題、傳統(tǒng)儒學(xué)能不能生長(zhǎng)出科學(xué)來(lái)，等等。而近幾年，更多學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)向討論古代傳統(tǒng)與革命傳統(tǒng)的關(guān)系上，最直接的體現(xiàn)是近兩年出現(xiàn)了數(shù)種討論馬克思與孔子以及孔子與毛澤東的系統(tǒng)性論著，如許全興的《毛澤東與孔夫子》（人民出版社2020年版）、何中華的《孔夫子與毛澤東》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2021年版）等。當(dāng)我們真正同傳統(tǒng)接軌，從批判走向尊敬，從追求西化到立足中國(guó)化，從文化自卑到文化自信，中國(guó)學(xué)術(shù)的面貌必將為之一變。當(dāng)下的傳統(tǒng)研究，正是在立足自身文化的基礎(chǔ)上來(lái)“打通”與“鼓吹”，堅(jiān)持下去，未來(lái)可期。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)研究新局面的出現(xiàn)同我們所處的時(shí)代大局息息相關(guān)。中國(guó)學(xué)者視野的開(kāi)闊、心態(tài)的平和、志向的深遠(yuǎn)同改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展正相關(guān)聯(lián)。中國(guó)以快速工業(yè)化進(jìn)程為特征的經(jīng)濟(jì)奇跡十分驚人，不但基本完成了從延續(xù)5000年的農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，用一兩代人的時(shí)間走完了西方兩三百年所走過(guò)的路程，而且這種轉(zhuǎn)型走的還是一條迥異于西方的獨(dú)特道路。中國(guó)模式已經(jīng)在實(shí)踐上取得了舉世矚目的成就，中國(guó)的崛起、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的獨(dú)特性要求中國(guó)學(xué)者必須獨(dú)立思考，探索和構(gòu)建自己的學(xué)科與學(xué)術(shù)體系。正是在這樣的背景下，我們看到了新的“折中”與“融合”現(xiàn)象。毋庸置疑，這是一種實(shí)在的進(jìn)步。

回溯歷史，通過(guò)折中來(lái)融合多元文化自古就是中國(guó)諸多表象傳統(tǒng)里更深層的“傳統(tǒng)”。“周雖舊邦，其命維新”的“維新”精神其實(shí)是孔子“折中六藝”的先導(dǎo)。這種精神其實(shí)是由儒學(xué)兼具經(jīng)學(xué)與子學(xué)的雙重屬性所致。儒學(xué)的經(jīng)學(xué)屬性有其保守性，但子學(xué)屬性又要求其包容吸收其他文化知識(shí)。當(dāng)我們從這個(gè)角度來(lái)看待儒學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)中國(guó)文化演進(jìn)史的時(shí)候，能夠發(fā)現(xiàn)儒家經(jīng)典就如同土壤一樣，不同朝代的中國(guó)人以此為根基，播種耕耘，革故鼎新，不斷化成新的時(shí)代文化，展現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)貌。當(dāng)然，這些土壤也為傳統(tǒng)中國(guó)文化設(shè)定了邊界。然而隨著經(jīng)學(xué)時(shí)代的瓦解，我們?cè)谂f壤中摻入了更多更有營(yíng)養(yǎng)更肥沃的新壤。“經(jīng)子和合”的傳統(tǒng)精神提醒我們要播下屬于這個(gè)時(shí)代的種子，這種不斷“當(dāng)代化”的自新精神，古今一揆，最值得我輩寶視。

五年時(shí)光，倏忽即過(guò)，容不得太多駐足回望，未來(lái)又至。全球形勢(shì)依然激蕩，當(dāng)此百年未有之大變局，愿吾國(guó)吾民如那蒼鷹“天地一飛騰”。